小人無恥，人人厭之。但活在這世上，誰又能避開小人？

　　我們生活中至少也會遇到那么幾個人，人前甜言蜜語，背后卻惡語中傷你；你高升，他們殷勤示好；你跌入低谷，他們翻臉無情......這就是人們常說的小人。

　　我們對小人都痛深惡絕，恨不得離他們越遠越好。但生活在這個社會上，其實誰也免不得與小人周旋。

 

　　如何區(qū)分君子與小人（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　那么，如何區(qū)分君子和小人？如何對待小人呢？孔子告訴我們八條標準。

　　第一，看胸襟

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

　　孔子說：君子心胸寬廣，能夠包容別人，擅長自我修身；小人心胸狹窄，斤斤計較，時常埋怨他人。

　　寧得罪十君子，莫得罪一小人

　　唐朝時有一位叫楊炎的宰相，有治國之才。為人正直，最不屑與小人交往。而不巧的是，當朝另一位宰相盧杞就是個阿諛奉承的小人。

　　兩個宰相本來應該一起吃飯，但楊炎卻經(jīng)常找借口到外面單獨用餐，避開與盧杞同桌，盧杞因此懷恨在心。后來楊炎被縊殺，全是因為盧杞在皇帝面前進了讒言。

　　楊炎的死在于他得罪了小人。

　　君子遠小人，楊炎奉行了這個行為準則。但以為不與小人來往，就能獨善其身，就大錯特錯，這樣會得罪小人，被小人惦記上。

　　常言道：“寧得罪十君子，莫得罪一小人?！毙∪穗y養(yǎng)就在于小人“近之則不遜，遠之則怨”。小人往往心胸狹隘，不給小人好臉色很可能就會遭到小人的怨恨，給你背后一刀。

　　坦蕩做人，小心待客

　　同樣是當朝官員，郭子儀又是如何對待盧杞的呢？

　　據(jù)說郭子儀見賓客，向來姬妾不離左右，而盧杞來訪，郭子儀則令姬妾躲避。有人問郭子儀原因，郭子儀回答：“盧杞貌丑而心險，婦人見到他的相貌必定會笑，肯定會招來他的嫉恨。如果他有朝得志，那我們家族就要遭殃了。”

　　郭子儀確實很有遠見。后來盧杞掌權，迫害忠良，獨獨對郭子儀存有尊重。

　　孔子說，“敬而遠之”。不得罪他，也不愿接近他，對象是鬼神，換成小人也是一樣的。郭子儀與楊炎結局不同，原因就在郭子儀從不修筑高墻擋開小人，坦蕩做人，小心處世，不給流言蜚語滋生的機會。

　　第二，看交友

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　孔子說：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

　　賈平凹說，朋友是磁石吸來的鐵片兒，釘子，螺絲帽和小別針。

　　你是塊什么樣的磁石，自然會吸來什么樣的人，磁力弱的，甩一甩就掉了，彼此相忘于江湖；磁力強的，自然緊密相連，牢不可破。

　　孔子說君子“周而不比”，周和比的區(qū)別，在用心不同。真正的圈子，以生命的本色相交，以彼此的氣場融合。即使未來因為際遇不同，漸漸疏遠，也依然有一份情與義。

　　那些互相維護、互相吹捧、互相利用的，是小人，他們以成見、私利、資源相交。強盛如《紅樓夢》里的賈、史、王、薛四大家族，一旦大難來臨，也是“樹倒猢猻散”。

　　再比如《金瓶梅》中的西門慶，他有一幫朋友，為了讓彼此更靠得住，大家商議結拜為十兄弟。

　　其中和西門慶關系最好的，是應伯爵。

　　此人很會巴結奉承，結拜兄弟時，西門慶要按年齡排次序，伯爵伸著舌頭道：

　　“爺，可不折殺小人罷了！如今年時，只好敘些財勢，哪里好敘齒！”

　　硬推最有錢的西門慶做了大哥。

　　應伯爵在西門慶面前極力標榜兩人的交情：

　　“比來相交朋友做甚么？哥若有使令去處，兄弟情愿火里火去，水里水去?！?/p>

　　所以西門慶也最信任他。

　　這幫子人整天聚會喝酒，常常玩到深夜不歸，連西門慶的老婆吳月娘都看不下去，埋怨西門慶：

　　“我看你自搭了這起人，幾時曾有個家哩！”

　　盡管西門慶待應伯爵如膠似漆，賽過同胞弟兄，讓應伯爵吃他的，穿他的，受用他的。但是其后西門慶剛死，尸骨未寒，應伯爵便投靠了其他人。

　　應伯爵不但敗壞西門慶的生意，還攛掇別人搶西門慶的女人，做出許多不義之事。

　　君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

 

　　君子之交淡如水（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　第三，看境界

　　君子喻于義，小人喻于利。

　　孔子說：君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。

　　有些人看事情，看來看去看到的都是錢。拿嘔心瀝血寫的文章給他品讀，他看都不看，直接問，又賺了多少錢稿費？拿張大千的國畫給他欣賞，他瞅一眼，問，這畫值多少錢？叫他一起去聽音樂會，他劈頭就問，門票多少錢？

　　這樣的人，一天到晚，待在自己的小角落里，打著自己的小算盤。

　　儒家強調：“正其義不謀其利。”擁有此境界的人做人，出發(fā)點一般不是自己，而是社會，是大眾。以社會之福祉為自己奮斗的意義。

　　王安石籌備改革時，已經(jīng)位居參知政事（副宰相），他完全可以對百姓困苦生活視若無睹，不聞不問，最后安然退休；但他不忍見百姓于水深火熱中，還是銳意改革，雖然最終失敗。但在為官擔當這一點上，不能以成敗去品論王安石。

　　鄧小平三起三落復出時已經(jīng)73歲高齡。一般人到這個年紀早已經(jīng)退休，安享晚年，說得不好聽是混吃等死了，但鄧小平卻毫不猶豫發(fā)動了改革開放，為中國發(fā)展打開了新局面。

　　成功了，他名垂青史；失敗了，他肯定要背著幾千年罵名——但我們相信鄧小平?jīng)]有這樣為自己考慮過。

　　這類人，即是儒家所謂君子，君子喻于義，以天下為己任。

　　第四，看德行

　　君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　孔子說：“君子成全別人的好事，不成全別人的壞事。小人剛好相反?！?/p>

　　成全是一種難得的美德，必須具有欣賞、接納，以及寬宏大量的素養(yǎng)。先要欣賞別人的長處，能夠接納所做的好事，并且衷心加以贊揚和協(xié)助。

　　小人的心胸，通常比較狹窄，見不得人家好。一旦發(fā)現(xiàn)別人有什么長處，必定想辦法揭發(fā)他的缺失，大力加以批判和指責。

　　君子希望通過成全的美德，使所有的人，都逐漸成為好人。小人深怕別人好過他，恨不得所有的人，都變成小人，來掩飾自己的過錯。

　　幫助別人做好事，不幫助別人做壞事。成全具有選擇性，不能夠什么都熱心幫忙，變成濫好人。

 

　　君子成人之美（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　第五，看包容

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　孔子說：君子能夠以道義包容不同的意見和想法，營造和諧的氛圍；小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但卻心口不一。

　　俞伯牙和鐘子期的故事廣為人知，然而我們卻很少有人想過，俞伯牙作為朝廷大臣，而鐘子期卻只是一個穿蓑衣、戴斗笠、抗扁擔、持板斧的樵夫。

　　俞伯牙和鐘子期成為摯友的原因只有一個：“伯牙善鼓琴，子期善聽?！?/p>

　　俞伯牙從沒擔心過自己和鐘子期身份地位懸殊，三觀不同，共同話題不多。

　　在俞伯牙看來，鐘子期能聽懂他彈琴，就這一點，就足夠成為朋友了。

　　至于其他，不重要。

　　對朋友的要求總是過多，一點小事情，就足以讓我們對一份友誼全盤否定。

　　君子和而不同。真正的友情有一個，或者奢侈點有幾個談得來的點就夠了，剩下的需要彼此包容。

　　畢竟，朋友不是自己的復制品，而是一個有個性、獨立的人。而每個人的獨立，都應該得到理解、尊重，予以包容。

　　第六，看心態(tài)

　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。

　　孔子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！彼^“泰”，就是穩(wěn)如泰山，就是處事嚴謹，這樣的人是能夠讓他人信任之人，這樣的人是能夠讓他人放心之人，是厚道之人。

　　君子泰然，小人驕橫。

　　小人之驕驕傲的是他外在的氣，而君子之驕驕傲的是內(nèi)心風骨。君子心態(tài)平和安定和勇敢，安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，內(nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

　　人的一生不可無傲骨，但不可有傲氣，這也是有境界的人和無境界的人的區(qū)別。

 

　　君子不可無傲骨不可有傲氣（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　第七，看格局

　　君子上達，小人下達。

　　孔子說：“君子上達，小人下達?！背删痛笫轮?，不僅要“上”，高屋建瓴，俯察全局；更需“達”，洞悉世事，達于情理。一言以蔽之，能成大事者，一定是個有大格局的人。

　　農(nóng)家出身的劉邦剛打進咸陽的時候，一見宮中財寶無數(shù)，便死活不肯走了。

　　張良一見，趕忙忠言相諫。他明白，等劉邦成就了大業(yè)，這點財貨根本算不得什么。但如若敗壞了漢軍名聲，甚至消磨了劉邦稱霸天下的雄心，那就不值了。

　　劉邦也從善如流，封了宮廷，向關中百姓“約法三章”，爭取了民心，奠定了爭霸天下的基礎。而入關后先忙著斂財?shù)钠鹆x軍首領們，多半沒混出什么名堂。

　　《論語》有云：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”小事，小利也不是不值得重視，但選擇不偏狹，不拘泥的著眼點，則是更重要的。站得高了，眼前的小境況就蒙不住雙眼；看得遠了，自然不會為一時得失盲目樂觀，或妄自菲薄。

　　有了大的格局，才能心遠天地寬。在千云萬水間，游刃有余，而又怡然自樂。

　　第八，看氣量

　　君子求諸己，小人求諸人。

　　孔子說：君子要求的是自己，小人要求的是別人。

　　當爭執(zhí)發(fā)生時，相信多數(shù)人都很難做到冷靜下來思考對錯，更有甚者把情緒帶入，固執(zhí)己見，最后落入一個不歡而散、誰也不服誰的尷尬境地中。

　　其實人與間之所以有無休止的紛爭摩擦，都是沒做到“求諸己”而造成的。

　　“君子求諸己，小人求諸人。”即君子責己，小人責人。在矛盾爆發(fā)之前，懂得換位思考，先反省自己的人和只會一味指責他人，語氣咄咄逼人的人，能直接決定這是一場一笑了之的討論還是一次充斥著怨怒的爭端。

　　子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?/p>

　　嚴己寬人，對自己要求嚴格，對別人寬容大度，這樣的人才可以遠離怨恨與是非，甚至能籠絡人心。

　　三國時期的官渡大戰(zhàn)，曹操打敗袁紹后，曹軍從戰(zhàn)利品中發(fā)現(xiàn)了一封曹營里的人給袁紹寫的信。當時有人主張把寫信的人抓來治罪，曹操卻讓人把信燒了，不予追究。他說：“在勝負未分之前，連我都不知道將來會怎樣。個人為自己的前途著想，這是可以理解的?！闭驹谒说慕嵌葹槿酥?，能有如此的雍容大度，才不失為真君子。

　　一個真正的君子，其做法當然與小人截然不同。

　　《荀子·法行》記載道：曾子曰：

　　“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者窮，怨天者無識，失之己而反諸人，豈不亦迂哉？”

　　其大意是：與人交友卻得不到對方的喜愛，一定是我缺乏仁愛；與人交往而得不到對方的尊敬，一定是我沒有敬重別人；待人接物而得不到信任，一定是我沒有信用。三者的原因都在自已身上，怎么能埋怨別人呢？過失在于自己卻反而責備他人，豈不是太愚蠢了嗎？能如此常思己過，即使不是修道之人，也已在道中了。

　　當人與人之間發(fā)生矛盾和沖突時，只有反省、內(nèi)疚和自責可以化暴戾為祥和，化干戈為玉帛，才能使人真心相對，真誠相待。

　　謹記“君子求諸己，小人求諸人”，讓自己在人生修行的道路上多一些和諧與美好，少一些矛盾與不快。

　　轉自丨“京博國學”（微信ID:jingboguoxue）