關(guān)于詩(shī)詞，中國(guó)人一直有著獨(dú)特的文化情結(jié)，從詩(shī)經(jīng)開始，人們就非常習(xí)慣于詩(shī)詞這種審美方式，中國(guó)歷史始終伴隨著中國(guó)的詩(shī)歌史。

　　品出詩(shī)的精神（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　為何要讀詩(shī)、提倡詩(shī)和禮？我們也找到國(guó)學(xué)大師南懷瑾的一段文字，從中品出詩(shī)的精神、悟出詩(shī)的道理。

　　1、詩(shī)的人生

　　我們知道中國(guó)文化，在文學(xué)的境界上，有一個(gè)演變發(fā)展的程序，大體的情形，是所謂漢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明小說，到了清朝，我認(rèn)為是對(duì)聯(lián)，尤其像中興名將曾國(guó)藩、左宗棠這班人把對(duì)聯(lián)發(fā)展到了最高點(diǎn)。我們中國(guó)幾千年文學(xué)形態(tài)的演變，大概是如此。

　　今天中午有位學(xué)者，談到很多人寫作的東西，他說過去看了一些作品，馬馬虎虎過得去，還不注意?，F(xiàn)在看一些作品可難了。他這話是真的。有些人有文學(xué)家的天才，隨便寫幾句，從筆調(diào)上一看，就知道他在文學(xué)上一定會(huì)有成就；也有的人力學(xué)一輩子，也不能變成文學(xué)家。雖然寫文章寫得蠻好，但是他到不了那個(gè)程度，怎么下工夫都無法突破他們自己的那一個(gè)極限，他的文章始終只是一個(gè)科學(xué)家的文章。所以看科學(xué)的書，沒有辦法看得有趣味。

　　悟出詩(shī)的道理（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　我曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說，你教化學(xué)的，如配合文學(xué)手法來教，會(huì)比較成功?？茖W(xué)本身很枯燥，所以最好把它講得有趣味，比如對(duì)一個(gè)公式，先不要講公式，講別的有趣的；最后再說明這個(gè)有趣的事，跟某一公式的原理是一樣的，聽的人就可以貫通。結(jié)果有幾個(gè)學(xué)生用這個(gè)方法教，的確很成功。但現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)正在劇變當(dāng)中，還找不出一個(gè)法則來。

　　至于詩(shī)，過去我們讀書，沒有人不是在小學(xué)（不是現(xiàn)代的小學(xué)）就開始學(xué)詩(shī)的。每一個(gè)人都會(huì)作詩(shī)，不過是不是一個(gè)詩(shī)人，是另一個(gè)問題。

　　有人問為什么我們對(duì)詩(shī)的教育這樣重視，這是個(gè)大問題。一般人通常認(rèn)為，作詩(shī)就是無病呻吟，變成詩(shī)匠。從前也有人打趣這種詩(shī)，所謂“關(guān)門閉戶掩柴扉”，關(guān)門就是閉戶，閉戶也是關(guān)門，掩柴扉還是關(guān)門。平仄很對(duì)，韻腳也對(duì)，但是把它湊攏來，一點(diǎn)道理都沒有。這就是無病呻吟，這樣的文學(xué)，實(shí)在有問題，都變成“關(guān)門閉戶掩柴扉”了。

　　過去還有一個(gè)笑話，在幾十年前，有一種所謂“廁所文學(xué)”。在江南一帶，像茶館等公共場(chǎng)所的墻上，亂七八糟的字句，寫得很多。這些字句，無以名之，有人就稱它為“廁所文學(xué)”。有人看了這些文字，實(shí)在看不下去了，也寫了一首詩(shī)，這首詩(shī)也代表了中國(guó)文化中文學(xué)的末流。原句是：“從來未識(shí)詩(shī)人面，今識(shí)詩(shī)人丈八長(zhǎng)，不是詩(shī)人長(zhǎng)丈八，如何放屁在高墻？”

　　告諸往而知來者（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　這是當(dāng)時(shí)批評(píng)“廁所文學(xué)”的滑稽之作，像這類衰敗的情形，我們現(xiàn)在看來很平常，但在當(dāng)時(shí)卻很嚴(yán)重。所以當(dāng)年不得不提倡革命。那時(shí)文學(xué)、文化的問題，是非常嚴(yán)重。那些無病呻吟的詩(shī)，衰敗的東西太多了！像這一類含義的笑話，實(shí)在太多。

　　這里孔子對(duì)子貢說的話，點(diǎn)出了“詩(shī)”的道理是什么，作詩(shī)學(xué)詩(shī)的人，并不光是想當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，否則當(dāng)詩(shī)人就要被罵“如何放屁在高墻”。所以詩(shī)的目的，并不是專搞文學(xué)，其中所含的道理非常重要。關(guān)于詩(shī)的文化，孔子告訴子貢，讀了詩(shī)，并不是教你變成一個(gè)酸溜溜的書呆子，一定要“告諸往而知來者”。

　　豈但作詩(shī)，我們讀歷史也是一樣，我們?yōu)槭裁醋x歷史？現(xiàn)在大學(xué)里的歷史系、歷史研究所的研讀歷史，雖然拿到好成績(jī)，但對(duì)作人做事，一點(diǎn)用處都沒有。我們中國(guó)人過去讀歷史，主張要學(xué)以致用，它的精神就是“告諸往而知來者”，懂了過去就要知道未來，這也就是詩(shī)的精神。

　　2、悠美的情歌

　　子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

　　悠美的情歌（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　為什么在《為政》里談這個(gè)問題？

　　“詩(shī)三百”，是指中國(guó)文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子當(dāng)時(shí)集中周朝以來數(shù)百年間，各個(gè)國(guó)家（各個(gè)地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家，為社會(huì)、國(guó)家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法表達(dá)、蘊(yùn)藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國(guó)家、各時(shí)代，每個(gè)人內(nèi)心的思想感情，有時(shí)候是不可對(duì)人說，而用文字記下來，后來又慢慢的流傳開了。 

　　孔子把許多資料收集起來，因?yàn)樗砹巳说乃枷耄梢詮闹兄郎鐣?huì)的趨勢(shì)到了什么程度，為什么人們要發(fā)牢騷？“其所由來者漸矣！”總有個(gè)原因的。這個(gè)原因要找也不簡(jiǎn)單，所以孔子把詩(shī)集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做刪詩(shī)書，定禮樂。

　　他把中國(guó)文化，集中其大成，作一個(gè)編輯的工作。對(duì)于詩(shī)的部分，上下幾百年，地區(qū)包括那么廣，他集中了以后，刪除了一部分，精選編出來代表作品三百篇，就是現(xiàn)在流傳下來的《詩(shī)經(jīng)》。

　　讀《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，大家都知道的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！蹦矛F(xiàn)在青年的口語來講，“追！”追女人的詩(shī)?；蛘哒f，孔子為什么這樣無聊，把臺(tái)北市西門町追女人那樣的詩(shī)都拿出來，就像現(xiàn)在流行的戀愛歌“給我一杯愛的咖啡”什么的，這“一杯咖啡”實(shí)在不如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來得曲折、含蓄。由此我們看到孔子的思想，不是我們想象中的迂夫子。

　　上次提到過“飲食男女，人之大欲存焉?！比艘欢ㄒ燥?，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認(rèn)為正規(guī)的男女之愛，并不妨害風(fēng)化，這也叫“為政”，正規(guī)的。那么他把文王——周朝所領(lǐng)導(dǎo)的帝王國(guó)度中，男女相愛的詩(shī)列作第一篇，為什么呢？人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個(gè)樣子。人一生下來就是要吃，長(zhǎng)大了男人要女人，女人要男人，除了這個(gè)以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學(xué)的觀念，強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)步，乃至整部人類歷史，都是性心理推動(dòng)的。

　　風(fēng) 雅 頌 賦 比 興（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　《詩(shī)經(jīng)》歸納起來，有兩種分類——“風(fēng)、雅、頌”、“賦、比、興”。什么叫“風(fēng)”？就是地方性的，譬如說法國(guó)的文學(xué)是法國(guó)的文風(fēng)，法國(guó)文風(fēng)代表法國(guó)人的思想、情感，所以《詩(shī)經(jīng)》有《鄭風(fēng)》、《魯風(fēng)》、《齊風(fēng)》等等?！把拧币袁F(xiàn)代用詞來講，是合于音樂、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)化的、藝術(shù)化的，但有時(shí)候也不一定文學(xué)化、藝術(shù)化?！绊灐本褪巧鐣?huì)、政府公事化的文學(xué)叫“頌”。

　　作品另三種型態(tài)，一種是“賦”，就是直接的述說。其次是“比”，如看見下大雪，想起北國(guó)的家鄉(xiāng)來，像李太白的詩(shī)：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币蜻@個(gè)感觸聯(lián)想到那個(gè)，就叫“比”?！芭d”是情緒，高興的事自己自由發(fā)揮；悲哀的事也自由發(fā)揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩(shī)：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星；山河破碎風(fēng)飄絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說皇恐，零丁洋里嘆零?。蝗松怨耪l無死？留取丹心照汗青?！边@也就是“興”。他在挽救自己的國(guó)家，挽救那個(gè)時(shí)代，而遭遇敵人痛苦打擊的時(shí)候，無限的情感，無限的感慨。這也就是真的牢騷，心里郁悶的發(fā)泄，就是“興”。

　　3、詩(shī)的偉大

　　孔子說我整理詩(shī)三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛。

　　如果作學(xué)問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。我所接近的，社會(huì)上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽他們?cè)V說內(nèi)心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。

　　詩(shī)的偉大賦、比、興（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會(huì)思想，孔子的“思無邪”就是對(duì)此而言。人的思想一定有問題，不經(jīng)過文化的教育，不經(jīng)過嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道，所以他說整理詩(shī)三百篇的宗旨，就為了“思無邪”。

　　那么為什么把這個(gè)講文學(xué)境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂了嗎？一點(diǎn)都不亂，這就是“點(diǎn)題”了，就是把題目的中心抓住，先拿出來。

　　第一個(gè)點(diǎn)題：以現(xiàn)在的話來說，一切政治問題、社會(huì)問題只是思想問題。只要使得思想純正，什么問題都解決了。我們知道，現(xiàn)在整個(gè)世界的動(dòng)亂，是思想問題。所以我在講哲學(xué)的時(shí)候，就說今天世界上沒有哲學(xué)家。學(xué)校里所謂的哲學(xué)，充其量不過是研究別人的哲學(xué)思想而已。尤其是作論文的時(shí)候，蘇格拉底怎么說，抄一節(jié)；孔子怎么說，抄一節(jié)。結(jié)果抄完了他們的哲學(xué)，自己什么都沒有，這種哲學(xué)只是文憑！

　　世界上今天需要真正的思想，要融匯古今中外，真正產(chǎn)生一個(gè)思想。可是，現(xiàn)在不止中國(guó)，這是個(gè)思想貧乏的時(shí)代，所以我們必須發(fā)揮自己的文化。

　　第二個(gè)點(diǎn)題：牽涉到人的問題。

　　中國(guó)史上，凡是一個(gè)大政治家，都是大詩(shī)人、大文學(xué)家，我常和同學(xué)們說，過去人家說我們中國(guó)沒有哲學(xué)，現(xiàn)在知道中國(guó)不但有哲學(xué)，幾乎沒有人有資格去研究。因?yàn)槲覀兪俏恼懿环?，中?guó)的文學(xué)家就是哲學(xué)家，哲學(xué)家就是文學(xué)家，要了解中國(guó)哲學(xué)思想，必須把中國(guó)五千年所有的書都讀遍了。

　　西方的學(xué)問是專門的，心理學(xué)就是心理學(xué)，生理學(xué)就是生理學(xué)，過去中國(guó)人作學(xué)問要樣樣懂一點(diǎn)，中國(guó)書包括的內(nèi)容這樣多，哪一本沒有哲學(xué)？哪一樣不是哲學(xué)？尤其文學(xué)更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談?wù)軐W(xué)，中國(guó)哲學(xué)是如此難學(xué)。

　　譬如唐初有首詩(shī)，題名《春江花月夜》中有幾句說：“江上何人初見月？江月何年初照人？”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國(guó)人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學(xué)里找，就好像中國(guó)沒有哲學(xué)，在中國(guó)文學(xué)作品中一看，哲學(xué)多得很，譬如蘇東坡的詞：“明月幾時(shí)有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”不是哲學(xué)問題嗎？宇宙哪里來的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？“不知天上宮闕，今夕是何年？”他問的這個(gè)問題，不是哲學(xué)問題嗎？所以中國(guó)是文哲不分的。此其一。

　　中國(guó)是文哲不分的（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　文史不分：中國(guó)歷史學(xué)家，都是大文學(xué)家，都是哲學(xué)家，所以司馬遷著的《史記》里面的八書等等，到處是哲學(xué)，是集中國(guó)哲理之大成。此其二。

　　文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩(shī)為什么那么好，因?yàn)樘铺诘脑?shī)太好了，他提倡的。明代的對(duì)聯(lián)為什么開始發(fā)展起來，朱元璋的對(duì)聯(lián)作得很不錯(cuò)，他盡管不讀書，卻喜歡作對(duì)聯(lián)。

　　有個(gè)故事，朱元璋過年的時(shí)候，從宮里出來，看見一家老百姓門前沒有對(duì)子，叫人問問這家老百姓是干什么的，為什么門口沒有對(duì)子。一問是閹豬的，不會(huì)作對(duì)聯(lián)。于是朱元璋替他作了一副春聯(lián)：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。”很好！很切身份。

　　唐太宗詩(shī)好，大臣都是大文學(xué)家，如房玄齡、虞世南、魏征每位的詩(shī)都很好。為什么他們沒有文名？因?yàn)樵跉v史上，他們的功業(yè)蓋過了文學(xué)上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點(diǎn)酒釀味，那些有功業(yè)的變成醇酒了。

　　其次，像宋代的王安石，他的詩(shī)很好，但文名被他的功業(yè)蓋過了。所以中國(guó)文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學(xué)家。我們來一個(gè)老粗皇帝漢高祖，他也會(huì)來一個(gè)“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)?！眲e人還作不出來呢！不到那個(gè)位置，說不定作成：“臺(tái)風(fēng)來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽！”所以大政治家一定要具備詩(shī)人的真摯情感。換句話說，如西方人所說，一個(gè)真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。此其三。

　　圣賢不想去征服天下 而征服了自己（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　第三個(gè)點(diǎn)題：中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮？儒家何以對(duì)詩(shī)的教育看得這么重要？因?yàn)槿松陀型纯?，尤其是搞政治、搞社?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國(guó)人，拼命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。

　　我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱?！边@是我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，希望每個(gè)人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。

　　從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國(guó)過去不專談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時(shí)詩(shī)的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個(gè)為政的人，必須具備詩(shī)人的情感、詩(shī)人的修養(yǎng)。

　　我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩(shī)一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了。

　　由此我們已了解，孔子說《為政》的“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪。”就是告訴我們?yōu)檎娜?，除了領(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對(duì)于自己的修養(yǎng)，更要有詩(shī)人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。

　　摘自南懷瑾《論語別裁》