儒家思想作為治國之道，在中國古代社會延續(xù)兩千多年，留下了極其豐富的精神遺產(chǎn)。在當代新儒商實踐的基礎(chǔ)上，企業(yè)儒學將古代儒家的治國理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的治理智慧，從德以治企、義以生利、信以立世、智以創(chuàng)業(yè)、仁以愛人、勇以擔當?shù)确矫?，探索了傳統(tǒng)儒學在當代企業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

德以治企，教化為先

“德治”是儒家治國之道的基本原則?？鬃又赋觯骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼浯笠馐牵河谜顏硪龑?dǎo)他們，用刑罰來規(guī)范他們，民眾只是企求免于犯罪，內(nèi)心卻沒有羞恥感；用德教來引導(dǎo)他們，用禮法來規(guī)范他們，則民眾不但有羞恥感，并且能夠自我改正而真心歸服。當代新儒商踐行儒學“道之以德，齊之以禮”的理念，德以治企，教化為先，從而實現(xiàn)了儒家德治思想在當代企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們致力于塑造新時期的工商業(yè)文明，創(chuàng)立獨特的經(jīng)營和管理機制，把社會、他人、自身利益融為一體，創(chuàng)造了以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為底蘊的嶄新治理模式，使中國特色的社會主義價值觀和世界級企業(yè)的管理制度融為一體，確立了中西合璧的普適性企業(yè)文化。

孔子指出：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。”《禮記·學記》上說：“建國君民，教學為先?！痹谌寮铱磥?，領(lǐng)導(dǎo)者的職責就是以身作則，教化民眾。治理就是教化，治理者就是教化者，治理的過程就是教化的過程。當代新儒商提出“三為一德”的理念。第一是“為人之君”，就是要有君子般的風度和君王般的責任。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須對企業(yè)負責，對員工負責，對社會負責，切實承擔起“一家之長”的職責；第二是“為人之親”，就是要像對待親人那樣對待自己的下屬，遇事替他們想一想，為他們排憂解難；第三是“為人之師”，就是為人師表，率先垂范。管理干部要加強自身的修為與學習，以便對員工進行教化。“為人之君”“為人之親”“為人之師”，這三句話構(gòu)成了一個“德”字?！暗隆笔且粋€領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)和風范。以德平天下人心，大家就會無怨無悔地跟著你走。

義以生利，利他經(jīng)營

儒家主張“義以生利”，把治國理政當作精神價值創(chuàng)造物質(zhì)價值、精神價值制約物質(zhì)價值的過程。在價值認識上是“見利思義”，在行為準則上是“取之有義”，在實際效果上是“先義后利”，在價值評判上是“義利合一”。當代新儒商踐行儒學“義以生利，利以平民”的理念，義以生利，利他經(jīng)營，從而實現(xiàn)了儒家義利思想在當代企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們基于儒家的義利觀，以“利他主義”為基礎(chǔ)，形成了自己的經(jīng)營哲學。在他們看來，考量企業(yè)成功的重要準則，不是我們有沒有成功，而是客戶有沒有因為我們而成功？如果我們過早地成功了，客戶就不會成功。當然，如果能夠做到一起是最好，我也成功了、客戶也成功了，但是只有一條路的時候，你要放棄什么?那就是放棄自己的利益，讓別人先成功。

孔子指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”如果天下無道，你通過發(fā)不義之財而獲得富貴，這當然是可恥的；但是如果天下有道，你循道而行而獲得富貴，這當然是光榮的。相反，如果天下有道，你不循道而行去創(chuàng)造財富，卻自甘貧賤，這在孔子看來是可恥的?！吧倘恕敝皇巧鐣姆止ぃ旧聿o貶義。從創(chuàng)造財富的動機與手段來看，商人起碼可以分為三個層次：生意人、企業(yè)家、儒商。生意人有“三會”：會計算、會經(jīng)營、會賺錢；企業(yè)家在生意人“三會”的基礎(chǔ)上增加了“三有”：有勇氣、有抱負、有情懷；儒商則在生意人“三會”和企業(yè)家“三有”的基礎(chǔ)上增加了“三講”：講仁愛、講誠信、講擔當。儒商與一般商人的區(qū)別，不是不追求財富，而是“君子愛財，取之有道”。儒商就是商界的“君子”，其職責就是運用儒家商道智慧為社會創(chuàng)造更多的財富。

信以立世，誠以待人

“誠信”是儒家的道德范疇。所謂“誠”，就是真實無妄、誠實不欺的意思；所謂“信”，就是心口合一、言行一致的意思?！罢\信”作為重要道德范疇，成為人們的立身之本、交往之道、治國之要和事業(yè)之基。當代新儒商踐行儒學“內(nèi)誠于心，外信于人”的理念，信以立世，誠以待人，從而實現(xiàn)了儒家誠信思想在當代企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們基于儒家的誠信思想，提出“人品、企品、產(chǎn)品，三品合一”，以員工高品行的人品，形成高品位的企品，生產(chǎn)出高品質(zhì)的產(chǎn)品。這樣的品牌觀念，追求的是消費者百分百的安心，體現(xiàn)的是企業(yè)對消費者的承諾與責任，贏得的是消費者對品牌的信賴與贊譽，是一種更為高超的品牌營銷學。

當代新儒商把儒家的“誠信”思想融入企業(yè)治理實踐。在“內(nèi)誠于心”方面，提出“五個一”的具體措施，即立一個志、讀一本經(jīng)、改一個過、行一次孝、日行一善，從確定志向、閱讀經(jīng)典、改正過錯、孝順行為到每天做好事，全方位涵養(yǎng)員工的誠實品格。在“外信于人”方面，品牌的涵義，就是定位品牌在消費者心目中的感覺；品牌的口碑，就是消費者對品牌的信賴與贊譽；品牌的追求，就在于消費者百分百的安心。為了讓消費者安心，就要真心幫助顧客解決問題，誠心站在顧客角度思考，貼心為顧客提供服務(wù)，全心關(guān)懷顧客幸福，以專業(yè)知識說服消費者，以至誠服務(wù)感動消費者，以儒家文化感染消費者，從而以自己的真誠贏得顧客。

智以創(chuàng)新，與時俱進

“智”是儒家“三達德”——智、仁、勇之首，孔子說：“智者不惑”，意思是說有智慧的人不會疑惑。儒家之“智”的一個重要體現(xiàn)，就是“時中”。與很多人心目中儒家的“保守”形象不同，真正的儒家其實是主張與時俱進、趨時而動。當代新儒商踐行儒學“智者不惑”的理念，智以創(chuàng)新，與時俱進，從而實現(xiàn)了儒家明智思想在當代企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們致力于成為“時代的企業(yè)”，隨著時代變化而不斷變化。在他們看來，只有時代的企業(yè)，沒有成功的企業(yè)。為什么這么說？企業(yè)都想長盛不衰，但實際上我們很難看到這樣的企業(yè)。一般來講，很多企業(yè)都是曇花一現(xiàn)。如果這個企業(yè)成功了，那么，它所謂的成功，只不過是踏上了時代的節(jié)拍。所以說，企業(yè)應(yīng)該是時代的企業(yè)，也就是說跟上了時代前進的步伐就是成功的企業(yè)。

“中庸”是儒家的最高智慧?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！比寮医?jīng)典《中庸》則把“中庸”與“時變”結(jié)合起來，提出“時中”的概念，既揭示了“中庸”原則的時變性，又展現(xiàn)出“時變”思想的適中性。受此啟發(fā)，當代新儒商提出“創(chuàng)造市場”的觀念。所謂“創(chuàng)造市場”，就是不局限于在現(xiàn)有市場中爭份額,而是以自己的優(yōu)勢另外創(chuàng)造新的市場，即不去爭現(xiàn)有蛋糕的大小,而是重新做一塊蛋糕去享受。這也符合《周易》中的“三易”原則：“變易”,市場每時每刻都在變化,是動態(tài)的,不是靜止的；“不易”：萬變之中有不變的規(guī)律,這就是消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的高標準是永遠不變的；“簡易”：把市場中紛繁的問題化繁為簡,化難為易來解決。一個企業(yè)永恒的追求，就是要真正變成一個時代的企業(yè)。

仁以愛人，厚德載物

“仁愛”是儒家“三達德”——智、仁、勇的核心，孔子說：“仁者不憂”，意思是說：有仁愛心的人不會憂愁。正如《周易》所說：“地勢坤，君子以厚德載物”，這就為企業(yè)、社會、自然等不同層面“生命共同體”的構(gòu)建提供了重要的思想資源。當代儒商踐行儒學“仁者不憂”的理念，仁以愛人，厚德載物，從而實現(xiàn)了儒家仁愛思想在當代企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

“親親”與企業(yè)生命共同體的構(gòu)建。儒家十分重視家庭，在他們看來：家庭組織是所有社會組織的基礎(chǔ)，家庭關(guān)系是所有社會關(guān)系的前提，家庭制度是所有文明制度的起點。受此影響，當代新儒商把企業(yè)當作“家”，把員工當作“家人”，自己則當好一位盡職盡責的“大家長”，率領(lǐng)“家人”一起建設(shè)“幸福企業(yè)大家庭”。這樣的“家”，其成員并沒有血緣關(guān)系，卻獲得了血緣家庭所具有的親密感，實際上是一種“擬家庭化組織”，為企業(yè)共同體的構(gòu)建提供了可行的途徑。

“仁民”與社會生命共同體的構(gòu)建。儒家“仁民”思想的本意是像關(guān)愛自己的親人一樣關(guān)愛社會大眾。在儒家看來，孝悌可以說是仁愛行為的起點，但絕對不是終點；仁愛的對象不應(yīng)該僅僅是自己的家人，而且是更為廣泛的社會大眾。受此影響，當代新儒商積極投入社會慈善公益事業(yè)，無論是平時的扶老愛幼、扶弱解困、扶貧攻堅、慈善捐助，還是特殊時期的抗洪、抗震、抗災(zāi)、抗疫的斗爭中，他們都義不容辭、率先垂范，慷慨解囊，無私奉獻。當代新儒商還認識到：“最究竟的慈善，莫過于拯救人們的心靈”。為此，他們建立國學公益教育機構(gòu)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進社區(qū)、進機關(guān)、進企業(yè)、進校園。通過社會大眾的共學，使得越來越多的人實現(xiàn)了文化自覺，增強了文化自信，從而更好地提升了共建共治共享的社會治理效率。這就為社會共同體的構(gòu)建提供了必要的基礎(chǔ)。

“愛物”與自然命運共同體的構(gòu)建。儒家的“愛物”思想，一方面主張在天地萬物中人類最為尊貴，另一方面看到了人類與萬物之間存在密不可分的內(nèi)在關(guān)系。受此影響，當代新儒商提出“天地人和的股權(quán)改革”。其中屬于“天”的股份收入所建立的公益基金，除了社會公益、員工福利之外，主要用來發(fā)展有機農(nóng)業(yè)，讓全體員工免費吃上放心的有機糧食和有機蔬菜，保障了員工的身體健康，提高了企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，既保護了自然環(huán)境，又促進了企業(yè)的發(fā)展，為自然生命共同體的構(gòu)建提交了企業(yè)答卷。

勇以擔當，自強不息

“勇”是儒家“三達德”之一?？鬃诱f：“勇者不懼”，意思是說：勇敢的人不會產(chǎn)生害怕的心理。儒家不僅是儒雅的謙謙君子，也是堅強的剛毅勇士。當代新儒商踐行儒學“勇者不懼”的理念，勇以擔當，自強不息，從而實現(xiàn)了儒家尚勇思想在當代企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們特別強調(diào)奮斗精神。首先，企業(yè)要有奮斗意志：“敢于勝利、善于勝利”；“除了勝利，我們別無選擇”。其次，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要身先士卒：“我若怕死，何來讓你們艱苦奮斗？”再次，企業(yè)干部要帶頭奮斗：“沒有奮斗意志的人，不能帶兵?！弊詈?，企業(yè)要以奮斗者為本，人力資源機制和評價體系要識別奮斗者，價值分配要激勵奮斗者，導(dǎo)向員工的持續(xù)奮斗，“決不讓‘雷鋒’吃虧，奉獻者定當?shù)玫胶侠淼幕貓蟆薄?/p>

當前，世界百年未有之大變局正加速演進，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來的激烈競爭前所未有，氣候變化、疫情防控等全球性問題對人類社會帶來的影響前所未有。世界怎么辦？中國怎么辦？中國企業(yè)怎么辦？當代新儒商認識到：中華民族的偉大復(fù)興，要靠全體中國人民的奮斗。企業(yè)家是中國特色社會主義建設(shè)的中堅力量，是中華民族復(fù)興大廈的“頂梁柱”。我們一定要充分發(fā)揮積極性、主動性、能動性和創(chuàng)造性，剛健頑強、積極進取，百折不撓、永不松懈，為實現(xiàn)人生目標和理想而努力奮斗。幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福；艱難困苦，玉汝于成，我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅定信念、攻堅克難、乘風破浪，到達勝利的彼岸。