作為事物的鳶飛魚躍中有理貫穿流行。所見者是鳶飛魚躍之所以然的實(shí)理，而對這些實(shí)理的認(rèn)識(shí)都是自家知覺參與下的實(shí)現(xiàn)，事物之所以流行發(fā)現(xiàn)都在源頭之內(nèi)，由此可以說“我今正是渠”。自家所有之理正是事物所以然、所當(dāng)然之理，物與我之間并不存在本質(zhì)的分別。到此境界之后，面對事物已不需要主觀用力，只是輕輕提起，注意到與其對應(yīng)的理，就足夠正確應(yīng)對事物。

“自家”中也包含著不合理的成分。這種不合理的成分并非本質(zhì)上是“無理”的，朱熹說：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”沒有知覺之理，則知覺是不可能的，但知覺的內(nèi)容仍有不反映著特定事物之理的可能。

朱熹承認(rèn)“自家私意”也屬于“自家”，但否認(rèn)“私意”能夠作為“源頭”推動(dòng)人與事物朝向積極方面發(fā)展。朱熹說：“將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。”“私意”可能反映著一部分的理，但不能順著客觀的理的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兩方面的合理化與擴(kuò)充，造成人與事物的間斷，導(dǎo)致不良結(jié)果。

因此朱熹強(qiáng)調(diào)在“源頭”擴(kuò)充的過程中，能知覺的心要時(shí)刻起作用，能知覺一旦走作，“源頭”就會(huì)出現(xiàn)停滯。朱熹說：“公今只看一個(gè)身心是自家底，是別人底？是自家底時(shí)今才挈轉(zhuǎn)便都是天理，挈不轉(zhuǎn)便都是人欲。要識(shí)許多道理是為自家，是為別人？看許多善端是自家本來固有，是如今方從外面強(qiáng)取來附在身上？只恁地便灑然分明。”先要體認(rèn)事物“是自家底”，并非在具體認(rèn)識(shí)前主張事物“就是自家的”，而是通過對“是自家底”的追問來喚起反思，從而維持知覺能力對身心、道理、善端等多重內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，使得這些認(rèn)識(shí)不陷于靜止、局限、瑣碎、混亂而趨向準(zhǔn)確、聯(lián)系、廣大，知覺持續(xù)用力的過程就是“挈轉(zhuǎn)”知覺內(nèi)容，將它們在“自家”之中加以聯(lián)系的過程。如果不通過“自家”進(jìn)行反思，就會(huì)造成心的知覺集中于具體事物上，出現(xiàn)“逐物”“放心”“走作”乃至于“四溢流濫”的后果。這種情況下，“身心”“善端”等名目無法與“自家”已有的精神與義理狀態(tài)加以聯(lián)系，其義理內(nèi)容也無法對主體展開，從而成為“別人底”“強(qiáng)取來附在身上”的事物。朱熹說：

要知天之所以與我者，只如孟子說“無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無是非之心非人也，無辭遜之心非人也”。今人非無惻隱、羞惡、是非、辭遜發(fā)現(xiàn)處，只是不省察了。若于日用間試省察此四端者，分明迸攢出來，就此便操存涵養(yǎng)將去便是下手處。只為從前不省察了，此端才見，又被物欲汩了，所以秉彝不可磨滅處雖在，而終不能光明正大、如其本然。

四端發(fā)現(xiàn)是仁義禮智之性的體現(xiàn)，于四端發(fā)現(xiàn)處加以省察才能知覺仁義禮智的內(nèi)容。在認(rèn)識(shí)之外還要操存涵養(yǎng)，使知覺保持在義理上，如此才能奠定工夫的基礎(chǔ)。否則雖然天理之所賦予時(shí)時(shí)存在，但終究不能恢復(fù)其本來面目。省察是要見得此理，而操存涵養(yǎng)則是將知覺集中于理上。知覺集中在理上，才能順從此理的自然次第，去除主觀臆想，進(jìn)而由“理一”實(shí)現(xiàn)源頭的擴(kuò)展。朱熹說：“自見住不得時(shí)便是。某怕人說‘我要做這個(gè)事情’。見飯便吃，見路便行，只管說‘我要作這事’何益?！崩硎亲匀?，但是自然之理并不排斥人的知覺認(rèn)識(shí)，持守涵養(yǎng)將知覺時(shí)刻集中在自然之理上，人的行為也隨著內(nèi)在于理的客觀次第節(jié)目而展開，不隨意停止，表現(xiàn)出穩(wěn)定持續(xù)的性質(zhì)，這種知覺也可以稱為“道心”。“我要作何事”也是心的作用，但是這種作用以作意而非順從自然來推動(dòng)心的知覺，一旦作意消失或者發(fā)生改變，人的行為也隨之發(fā)生改變，源頭也就停滯了，這種狀態(tài)也被稱為“人心”。

三、“自家”現(xiàn)象的不可替代性

雖然每個(gè)人都有“自家”，在客觀上是多數(shù)的，但“自家”對每個(gè)個(gè)體自我都表現(xiàn)為唯一的，對每一個(gè)個(gè)體都顯現(xiàn)為不可替代的自我意識(shí)。

每個(gè)人所稟賦的氣是各自獨(dú)立的，以稟賦為基礎(chǔ)的心的功能也是各自完滿的。朱熹說：

“繼之者善”，便似日日裝添模樣；“成之者性”，便恰似造化都無可做了，與造化都不相關(guān)相似。到得“成之者性”，就那上流行出來，又依前是“繼之者善”。譬如榖，既有個(gè)榖子，里面便有米，米又會(huì)生出來。如果子皮里便有核，核理便有仁，那仁又會(huì)發(fā)出來。人物莫不如此。如人方其在胞胎中受那父母之氣，則是“繼之者善”。及其生出來便自成一個(gè)性了，便自會(huì)長去，這后又是“繼之者善”，只管如此。

“繼之者善”是事物之理隨著形氣流動(dòng)而逐漸完備，“成之者性”則是形氣已具之后理則隨之穩(wěn)定，表現(xiàn)為特定的理。人出生之前雖然日日受父母之氣而發(fā)育成型，但出生以后自身稟受的理是各自完滿的，與他人不相關(guān)，正好像造化到此都停止了一樣?！白约摇笔敲總€(gè)人都具有的，心又是虛靈之氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所以每個(gè)人的“自家”都是其自身所稟賦之氣的結(jié)果。

每個(gè)人的氣與他人的氣沒有直接關(guān)系。朱熹說：“論萬物之一源，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。”萬物都以理為依據(jù)，而構(gòu)成萬物形質(zhì)的氣有所不同，所以賦予之理相同而稟受之氣不同；從萬物性質(zhì)各自不同而言，萬物雖然同是由氣構(gòu)成，而萬物之為萬物的所以然絕不一樣；前者可以說是“繼之者善”，后者可以說是“成之者性”。雖然每個(gè)人的稟賦差異存在，但人都是人的一氣產(chǎn)生，此氣的總體性質(zhì)不變，所以人都具有能知覺認(rèn)識(shí)天理的共性。另一方面，人之所以構(gòu)成自家的理并無不同，都為所有人稟受，但是人所受之氣各自不同，所以人是擁有相同功能的各自不同的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。

“自家”是反思的自我意識(shí)，人對“自家”的認(rèn)識(shí)可以在對外在事物之前，也可以在體認(rèn)到事物之后，再將對事物的體認(rèn)通過反思納入到“自家”之中，朱熹對門人言：“諸公全靠某不得，須是自去做工夫始得。且如看文字須要此心在上面，若心不在上面，便是不曾看相似，所謂‘視之不見、聽之不聞’只是‘心不在焉’耳?！敝祆涔膭?lì)門人自作工夫，不依靠他人。朱熹還說：“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一錢事，別人助自家不得。”這也是表示相同的意思。每個(gè)人的“自家”都是心的作用，其知覺體會(huì)的內(nèi)容對自我而言是直接的，但是他人與事物對自我來說不是直接的，而是處在待知覺的狀態(tài)。他人的行為與認(rèn)知無法取代自我的知覺，以他人為對象的知覺實(shí)際上仍是“自家”的部分。所以不論讀書還是做事，都要“自作工夫”，通過知覺運(yùn)用將對事物的體認(rèn)納入自我意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自我完善。作為自我完善的“工夫”“學(xué)問”必然由“自家”的改變與發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，在為學(xué)與處事中依靠他人，實(shí)際上等于取消了個(gè)體心的知覺的反思過程。

“自家”是不可替代的自我意識(shí)，是責(zé)任的承擔(dān)者。朱熹說：“若不就自家身心理會(huì)教分明，只道有些病痛不妨，待有事來旋作安排，少間也把捉得一事了，只是有些子罅縫，少間便是一個(gè)禍端。這利害非輕，假饒你盡力極巧，百方去做，若此心有些病根，只是會(huì)不好?！薄白约摇迸c事物處于“已發(fā)”這一邏輯層面而相互作用?！白约摇比绻荒芊置骱侠?，遇到事物就不能依照事物之理應(yīng)對，從而導(dǎo)致禍患的發(fā)生。要使“自家”趨于合理，就要通過為學(xué)的過程來充分發(fā)揮心的知覺能力。朱熹說：“更有一事，如今學(xué)者須是莫把做外面事看。人須要學(xué)，不學(xué)便欠缺了他底，學(xué)時(shí)便得個(gè)恰好?！比说牟粚W(xué)，在朱熹看來等于在最初意義上未盡自己的責(zé)任。

四、“自家”在朱熹理學(xué)中的意義

綜上所述，“自家”是以心的知覺功能為基礎(chǔ)進(jìn)行擴(kuò)展、在現(xiàn)實(shí)過程中走進(jìn)事物的意識(shí)現(xiàn)象?！白约摇笔抢韺W(xué)為學(xué)工夫的起點(diǎn)與接受者，實(shí)現(xiàn)了朱熹理學(xué)中自然與人為的貫通，確保了自然與應(yīng)然的一致。從理氣運(yùn)行的客觀方面而言，“自家”幫助“為己之學(xué)”溝通了“誠”與“誠之”，讓本質(zhì)的理氣作用貫穿到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中，從而說明了自然與社會(huì)發(fā)展具有共同秩序，人可以通過自身的努力來推動(dòng)自然與社會(huì)整體向前發(fā)展。

《中庸章句》解釋“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！闭f：“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實(shí)無妄，而欲其真實(shí)無妄之謂，人事之當(dāng)然也?！碧炖硎钦鎸?shí)無妄的本然，“己”所處的位置正在“誠”與“誠之”之間，將天理的本然轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然，以“誠之”的工夫，由未能真實(shí)無妄而趨向真實(shí)無妄。

萬物都同樣地稟受天理全體，天理全體本身是真實(shí)無妄的，但萬事萬物就自身稟賦來看，都未能真實(shí)無妄。朱熹說：

廖子晦得書來，云“有本原，有學(xué)問”。某初曉不得，后來看得他門都是把本原處是別有一塊物來模樣。圣人教人只是致知、格物，不成真?zhèn)€是有一個(gè)物事如一塊水銀樣走來走去那里。這便是禪家說“赤肉團(tuán)上有一個(gè)無位真人”模樣。

廖德明認(rèn)為存在一個(gè)事物現(xiàn)實(shí)地規(guī)定人的行為，而且這種規(guī)定也是現(xiàn)實(shí)地顯現(xiàn)出來的，在這種情況下，天理是某種現(xiàn)存事物，那么真實(shí)無妄的天理就會(huì)與處在同一層面、未能真實(shí)無妄的人與事物產(chǎn)生差異，天理只能對萬物進(jìn)行主宰式的約束。這種說法有些宗教色彩，所以朱熹認(rèn)為廖德明的論述與禪家之說接近。朱熹反對學(xué)者把天理當(dāng)做“有個(gè)物事”或者“要先見一個(gè)渾淪大底物捺在這里”天理本原處不是一件物事，天理也不支配控制事物。從天理來看，不僅人本然地具備天理，天下萬物莫不如此?！吨熳诱Z類》記載：“人與萬物都一般者，理也；所以不同者，心也?！庇州d：“人物之生，天賦之以此理，未嘗不同，但人物之稟受自有異耳?！比伺c物都實(shí)現(xiàn)了天理的一部分而生，向上就其稟賦而言都是稟賦天理，人與萬物并無不同。然而人與萬物都不即是天理，而是實(shí)現(xiàn)著的部分天理，所以向下就各自稟受而言都有不同。也可以說，“本來已有”對人物來講并無不同，但人與物之所得以為己有者相差甚遠(yuǎn)。物之所得并且表現(xiàn)為其性質(zhì)功用的是具體的、有限的，如螻蟻有君臣、附子熱、大黃寒之類；人之所稟則表現(xiàn)為心能知覺萬理、應(yīng)萬事。朱熹說：“動(dòng)物有血?dú)猓誓苤?。植物雖不可言知，然一般生意亦可默見。”這是說動(dòng)物能知而植物并無知覺功能。知覺與物質(zhì)性的血?dú)狻⑸庀嚓P(guān)，又可以說能知覺是氣化的結(jié)果。朱熹提到：“所覺者，心之理也，能覺者，氣之靈也。”心之氣的虛靈特質(zhì)是人與動(dòng)物知覺差異的最大原因。“物受天地之偏氣，所以禽獸橫生，草木頭生向下，尾反在上。物之間有知者，不過只得一路，如鳥之知孝、獺之知祭、犬但能守御，牛但能耕而已。人則無不知，無不能。”朱熹肯定動(dòng)物做出的合乎理的行為是伴隨著知覺意識(shí)的。鳥獺犬牛之類氣稟有偏，其能知覺有限，而人的氣稟清正純?nèi)阅軌驘o所不知，無所不能。人心的能知覺并不現(xiàn)成地知理，只是體現(xiàn)出可以無所不知，可以無所不能的性質(zhì)。按照《大學(xué)章句》的論述：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！睂μ炖淼捏w認(rèn)、對萬物之理的全知，應(yīng)對萬事的全能是心的能知覺之理的充分發(fā)揮的結(jié)果，而能夠?qū)μ炖磉M(jìn)行體認(rèn)，是人已經(jīng)具有的能力。

“自家”依靠現(xiàn)實(shí)已有的能知覺體認(rèn)天理，從而超出人與事物的局限，在更大的范圍上實(shí)現(xiàn)自然的天理。事物與人都體現(xiàn)天理，但事物與人所體現(xiàn)的都是天理中有限的一部分。天理在草木但草木有生而無知，天理在動(dòng)物但犬只能守御，牛只能耕作，愚夫愚婦雖然日日履行天理中的部分卻不知天理。事物雖然有具體的事物之理，但只要采取特定事物的視角，那么事物蘊(yùn)含的理就是有限的。人能夠?qū)崿F(xiàn)的理雖然是全面的，但是人在實(shí)現(xiàn)自身所能達(dá)到的理的過程中受氣稟的拘束影響，產(chǎn)生貧富壽夭賢愚之分。事物之理有所局限，事物之間出現(xiàn)矛盾，天理流行于事物的過程就會(huì)受到阻礙，就需要人通過完善自身來協(xié)調(diào)事物。朱熹認(rèn)為人具有能夠知覺全體天理的稟賦，在現(xiàn)實(shí)的作為意識(shí)的“自家”的擴(kuò)展過程中，人依照所體認(rèn)的理的應(yīng)然來行為，同時(shí)也在應(yīng)對事物的過程中安排事物，使事物在流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)中超出自身，在更大的范圍內(nèi)具有意義。這就使人的主觀思慮營為在客觀上進(jìn)一步推動(dòng)了理在事物上的流行，以“誠之”的過程來實(shí)現(xiàn)“誠”的自然之理。

通過應(yīng)然與自然的溝通，朱熹將學(xué)的可能性與為學(xué)的基本途徑都包含在“自家”中。人稟賦是自然的，人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的稟賦，實(shí)現(xiàn)這一發(fā)揮需要對天理加以認(rèn)識(shí)，因此為學(xué)是人應(yīng)該從事的活動(dòng)。朱熹說：“某不是要教人步步相循都來入這圈套，只是要教人分別是非教明白，是底還他是，不是底還他不是。大家各自著力、各自撐柱，君盡其職，臣效其功，各各行到大路頭，自有個(gè)歸一處。是乃不同之同乃所以為真同也。若乃依阿鶻突、委屈包含、不別是非，要打成一片，定是不可?！痹谥祆淇磥?，不同之同乃所以為真同。他人與自己觀點(diǎn)或言論相同是次要的，重點(diǎn)在于人應(yīng)該探索天理。在對天理的認(rèn)知上，人與人雖然一時(shí)觀點(diǎn)不能全部相同，但通過為學(xué)的過程，最終能夠在天理歸一的自然基礎(chǔ)上取得意見統(tǒng)一，在各司其職的同時(shí)實(shí)現(xiàn)并力合作。

朱熹對“自家”概念的自覺也使他在對待前輩學(xué)者的態(tài)度上同樣重視主動(dòng)的精神。朱熹說：“周子、二程說得道理如此，亦是上面諸公那趲將出來。當(dāng)楊、劉時(shí)只是理會(huì)文字。到范文正、孫明復(fù)、石守道、李太伯、常夷甫諸人，漸漸刊落枝葉，務(wù)去理會(huì)政事，思學(xué)問見于用處。及胡安定處，又教人作“治道齋”，理會(huì)政事，漸漸那得近里。所以周、程發(fā)明道理出來，非一人之力也。”朱熹認(rèn)為理學(xué)的產(chǎn)生離不開宋初諸公的努力，學(xué)術(shù)文化的傳承積累最終使義理得以發(fā)明。這也給出了道學(xué)發(fā)展的實(shí)踐原因，即前人在具體事物上以實(shí)學(xué)的態(tài)度發(fā)明事物義理，在這種思路的影響與實(shí)際事物知識(shí)的積累下，又由周程諸子知覺前人所得而進(jìn)一步加以擴(kuò)充，及至于事事物物相發(fā)明，才最終體貼到一貫天理之處。在這個(gè)過程中，每一位學(xué)者都付出了親自努力。學(xué)統(tǒng)的傳遞并非前人傳于后人而已，更是后人對前人之學(xué)加以研究的結(jié)果。學(xué)統(tǒng)的傳遞是自家的主動(dòng)參與而非對前人的依賴，后人與前人所知覺的理要相同但其言論不必相同，所以朱熹說：“經(jīng)書中所言只是這一個(gè)道理，都重三疊四說在這里，只是許多頭面出來?！边@使朱熹在思想傳承上采取了相對開放的態(tài)度，將思想與學(xué)術(shù)傳承看作一個(gè)實(shí)踐的過程，從而為后學(xué)多角度地發(fā)展朱子學(xué)作了理論上的奠基。（《朱子學(xué)研究》編委會(huì)編：《朱子學(xué)研究》第35輯，南昌：江西教育出版社，2020年）