《出師表》（局部） 李邕/書(shū)

　　歷史上的李邕不算大人物，在受正統(tǒng)史觀(guān)影響的書(shū)法史敘述中，也難見(jiàn)他的蹤影。事實(shí)上，在孫過(guò)庭吹響書(shū)法改革號(hào)角后，李邕即已作為實(shí)踐者和響應(yīng)者，于“摹古派”和“任情派”之外，積極踐行張懷瓘倡導(dǎo)的“自然派”主張。他以行書(shū)為起點(diǎn)，擺脫姿媚時(shí)病，由碑頌探玄妙之意，自碑刻尋幽深之理，用行楷撰寫(xiě)碑文計(jì)八百方之眾，杜甫贊其書(shū)法“聲華當(dāng)健筆，灑落富清制”，足見(jiàn)推重。李邕的書(shū)法，能夠自開(kāi)風(fēng)格戶(hù)牖，藝術(shù)成就和人格魅力皆令時(shí)人和后輩傾心推戴、心悅誠(chéng)服，他不僅催生了盛唐書(shū)法浪漫主義高潮的到來(lái)，亦在中國(guó)藝術(shù)史、文化史和精神史上豎起一座豐碑。

　　初唐書(shū)風(fēng)傾尚細(xì)瘦妍美之態(tài)，歐、虞、褚、薛楷書(shū)四家風(fēng)行，“行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇”，楷法已嚴(yán)重影響人們的創(chuàng)造精神并束縛人們的創(chuàng)新思維。從唐太宗直斥蕭子云書(shū)法“無(wú)丈夫氣”，到張懷瓘再批王羲之草書(shū)“無(wú)丈夫氣”，再到李邕怒斥“似我者俗，學(xué)我者死”，盛唐適宜的文化環(huán)境和土壤，接力演繹、闡釋并創(chuàng)造著書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)化和個(gè)性化間的張力，這樣的歷史的區(qū)間里，李邕的貢獻(xiàn)便在于把書(shū)法抒情達(dá)性功能和表情藝術(shù)特性具象化，通過(guò)自己的努力，在已有的王羲之風(fēng)格之外，建起一種更為煌赫博大的新范式。

　　書(shū)史是由歷史和后人書(shū)寫(xiě)的，唐代書(shū)風(fēng)變遷是否肇始于李邕，其在中國(guó)書(shū)法史上的地位如何確證，都難下定言，至少唐代書(shū)家史家諱莫如深，張懷瓘在其《書(shū)斷》中只字未提，竇蒙也將李邕屏于品外，有意回避，他們都低估了李邕改革探索的引領(lǐng)意義，疏忽了對(duì)其書(shū)法實(shí)踐和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這樣的偏見(jiàn)甚至影響到后世。但時(shí)間終還歷史以公正，宋代大學(xué)者歐陽(yáng)修在《試筆·李邕書(shū)》中言其“以書(shū)自名，必有深趣”，后來(lái)蘇軾、米芾等名家也開(kāi)始關(guān)注并習(xí)研其筆法，李邕行書(shū)的藝術(shù)價(jià)值逐漸獲得認(rèn)同，成書(shū)于北宋晚期的《宣和書(shū)譜》贊曰：“擺脫舊習(xí)，筆力一新”，李陽(yáng)冰更謂之“書(shū)中仙手”。元代趙孟頫為李邕筆力傾倒，“每作大書(shū)，一意擬之矣”。清代以至晚近，李邕聲譽(yù)漸高，臨習(xí)取法者日眾，王文治以詩(shī)稱(chēng)贊：“唐代何人紹晉風(fēng)，括州象比右軍龍。云麾墓道殘碑在，萬(wàn)本臨摹意未慵”，高度肯定了李邕在書(shū)法史上的杰出貢獻(xiàn)。

　　豁達(dá)雍容的時(shí)代映像

　　書(shū)法風(fēng)貌與其時(shí)的人文思想和社會(huì)環(huán)境緊密相連。李邕生活在開(kāi)元天寶年間，此時(shí)的盛唐，以其大氣磅礴的胸襟兼容異質(zhì)風(fēng)采，南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)，西亞的教派、建筑藝術(shù)，西域的藝人和東鄰的僧侶，咸聚長(zhǎng)安，大唐的首善之區(qū)遂成為遐邇聞名的世界級(jí)大都會(huì)，而整個(gè)社會(huì)無(wú)論外在形式還是內(nèi)在精神，也都在追求與時(shí)代同步的氣勢(shì)。書(shū)法有初唐和中唐四家，詩(shī)壇有四杰，李白的詩(shī)、張旭的草書(shū)和裴旻的劍代表帝國(guó)文學(xué)、藝術(shù)和劍術(shù)所能達(dá)到的高峰，象征著盛唐的青春與自信。書(shū)法藝術(shù)在走向峰巔之際，誕生了標(biāo)準(zhǔn)楷式——楷書(shū)，一大批楷書(shū)名家登上舞臺(tái)，姓名熠熠生輝，奮發(fā)向上、勵(lì)精圖治的時(shí)代精神催生書(shū)法變革，從楷書(shū)到草書(shū)，唐人的尚法情致和浪漫情懷，最終在狂草中淋漓盡現(xiàn)，支撐書(shū)法抒情功能的草書(shū)，也發(fā)展出了最純粹的形式——狂草，它美妙的線(xiàn)條近乎樂(lè)舞之美，將抒情推向極致。

　　公元655年九月，長(zhǎng)安宮廷發(fā)生一件震驚天下的大事件，后代史家皆以不同腔調(diào)反復(fù)講述：唐高宗李治的顧命大臣褚遂良堅(jiān)決反對(duì)武昭儀出任皇后，以舍生取義的勇氣和擔(dān)當(dāng)，寫(xiě)就自己的誠(chéng)實(shí)正直。所謂“字如其人”，楷書(shū)自誕生之日即注重法度，杜絕茍且，唐楷書(shū)家大都具有端方正直的品格，作為君主操行記錄者，同時(shí)也是最高統(tǒng)治者的監(jiān)督者，褚遂良耿介真誠(chéng)的聲名，早就人所共知，作為書(shū)法家，他倡導(dǎo)書(shū)家要有自家風(fēng)骨與性情，在“二王”籠罩的局面下，褚遂良敢于開(kāi)宗立派，其品德高潔的內(nèi)在性格和氣質(zhì)表露于書(shū)法，自然格局剛正，一派風(fēng)神硬朗和清勁絕俗，其節(jié)操一如他的楷書(shū)雍容大度、端嚴(yán)雄渾?？瑫?shū)為法帖，人品為楷模，褚遂良書(shū)品與人品互補(bǔ)互彰，成為尚法精神的旗幟和唐代書(shū)法文化的標(biāo)志。

　　褚遂良去世十八年后，李邕來(lái)到這個(gè)世界上，耳濡目染著優(yōu)良的文化生態(tài)。初唐虞體和歐體風(fēng)靡，到初唐末期，書(shū)法理論大家孫過(guò)庭提出，書(shū)法和文學(xué)一樣，是“化育天下”的“不朽盛事”，李邕以一流書(shū)家的敏銳性和責(zé)任感率先響應(yīng)，從大千世界汲取生命和運(yùn)動(dòng)形式之美，化作碑帖筆墨語(yǔ)言。今天我們可以斷言，正是張旭的草書(shū)和李邕的行書(shū)共同支撐起盛唐書(shū)法的殿堂。觀(guān)李邕行書(shū)，喜勁健者可從中看到金石趣味，好婉約者可從中品味到柔美風(fēng)致，尚玄思者還可從中感會(huì)玄學(xué)精髓。以有法之字抒無(wú)羈之心，悠然的線(xiàn)條寄托性靈和生命，李邕以自己的方式詮釋著“字如其人”和“風(fēng)格即人”的藝術(shù)風(fēng)格，如張丑《管見(jiàn)》所言：“北海始變右軍行法，其頓挫起伏奕奕動(dòng)人”。

　　李邕書(shū)法暗合盛唐奮發(fā)向上的浪漫主義情調(diào)，自覺(jué)踐行書(shū)法要“抒情達(dá)性”的藝術(shù)主張，他在行書(shū)中找到了表現(xiàn)自己精神哲學(xué)、性靈內(nèi)涵和理想旨?xì)w的恰當(dāng)形態(tài)，情懷雅韻寄托于筆墨，剛正脾性融匯于線(xiàn)條，風(fēng)神俊郎展現(xiàn)于格局。經(jīng)李邕改進(jìn)發(fā)展的行書(shū)，行草中融入篆籀筆意，將折釵股和屋漏痕等自然之勢(shì)運(yùn)用于書(shū)體，突破了王羲之手札書(shū)法的規(guī)范，并將鐘王攲側(cè)取勢(shì)的形貌向前推進(jìn)一步，呆板的垂直線(xiàn)和平行線(xiàn)有意變?yōu)樾眲?shì)，似攲反正，峭拔奇崛而又保持平衡的美感，展現(xiàn)無(wú)遺。

　　剛健雄強(qiáng)的人格氣象

　　盛唐繁榮首先體現(xiàn)在文化，張懷瓘在《書(shū)斷》提出“情境感化理論”，盡管并不系統(tǒng)，仍常被歷代書(shū)家截取引用，和孫過(guò)庭的書(shū)德論融合，形成較為完整的“書(shū)教理論”，成為中國(guó)人品讀書(shū)法的內(nèi)在心理響應(yīng)，最終融入中華文脈，影響民族的思維和性格?？v觀(guān)中國(guó)書(shū)法史，如果沒(méi)有官方背景，或特殊身份，書(shū)法技藝超群而無(wú)獨(dú)立人格和思想品格，忽略與上層溝通，就難以進(jìn)入主流視野，也很難得到主流評(píng)價(jià)體系的關(guān)注和認(rèn)同，作品更難流傳后世。

　　毋庸置疑，李邕在藝術(shù)上的“反叛因子”根植于內(nèi)心，其人格氣象表現(xiàn)于格局，就是痛快地宣稱(chēng)“似我者俗，學(xué)我者死”。初唐以后，王書(shū)為正統(tǒng)正宗，許多書(shū)家一承舊習(xí)，須臾不離，李邕對(duì)此深?lèi)和唇^。藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，萬(wàn)不可模式化、標(biāo)準(zhǔn)化和集約化，作品應(yīng)當(dāng)追求才情、個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，二王風(fēng)靡之際，李邕潛沉潮底，浪潮到來(lái)時(shí)，敢于逆流而上，遂以嶄新風(fēng)貌獨(dú)步唐代書(shū)壇。李邕的嘗試和努力，首先是改進(jìn)行法，一改王羲之傳統(tǒng)行書(shū)的結(jié)構(gòu)模式和溫潤(rùn)閑雅的情調(diào)，代之以荒率雄渾、游弋奔走和攲側(cè)端凝，為改進(jìn)盛唐書(shū)風(fēng)吹響號(hào)角；其次是改進(jìn)楷法，自唐太宗李世民作《晉祠銘》《溫泉銘》至懷仁《集王圣教序》，倡導(dǎo)以行書(shū)入碑，李邕率先在行書(shū)領(lǐng)域進(jìn)行探索，倡導(dǎo)碑帖互融，帶頭以行楷入碑，生發(fā)楷書(shū)上的創(chuàng)造，突破初唐歐虞褚筆法、神韻和墨彩畦徑，從生活和自然之中尋找靈感，構(gòu)建自己的藝術(shù)語(yǔ)言和樣式，最終引發(fā)草書(shū)變革，直至狂草異軍突起，終于成為盛唐書(shū)法藝術(shù)的撥轉(zhuǎn)者。

　　李邕有著嫉惡如仇的性情，因此不容于眾，結(jié)果屢遭貶斥，同時(shí)代的盧藏用稱(chēng)他“邕如干將莫邪，難與爭(zhēng)鋒”，關(guān)鍵時(shí)刻敢于挺身而出，甚至敢與皇帝論短長(zhǎng)，可惜被奸相李林甫羅織罪名，飲杖而死。對(duì)歷史文獻(xiàn)細(xì)加梳理發(fā)現(xiàn)，李邕算得上歷史上第一個(gè)賣(mài)文鬻字收入最多的作家，他早年家無(wú)厚積，《舊唐書(shū)·李邕傳》載：“邕早擅才名，尤長(zhǎng)碑頌，雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀(guān)，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至巨萬(wàn)，時(shí)議以為自古鬻文獲財(cái)，未有如邕者”。李邕的才氣和率真讓當(dāng)朝名流大家為之仰慕，更深得著名學(xué)者內(nèi)史李嶠和監(jiān)察御史張廷珪的賞識(shí)，同向朝廷推薦，遂被詔為左拾遺（諫官）。李邕不但能文養(yǎng)士且重義愛(ài)士，在括州刺史及淄、滑二州刺史任上，一力興利除害，留下很多佳話(huà)，贏(yíng)得包括李白、杜甫兩位唐詩(shī)雙子星的首肯和贊譽(yù)。盡管對(duì)年輕后生態(tài)度過(guò)于矜重，史上還有李白《上李邕》的回敬詩(shī)流傳，但無(wú)損李邕慧眼獨(dú)具、辨才識(shí)能和胸襟寬闊，他善于聚攏后輩才學(xué)，贏(yíng)得晚輩與之交心，因此才有了天寶四年歷下亭設(shè)宴雅集，與高適、杜甫、李之芳等縱飲暢談，說(shuō)古論今，讓杜甫的“海右此亭古，濟(jì)南名士多”的佳句流傳不朽。

　　李邕的眼界也闊大非凡。初唐四家法度森嚴(yán)的藝術(shù)格調(diào)，必然要適應(yīng)盛唐書(shū)風(fēng)變革的大潮，“通變”才是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律和唯一出路。在唐代開(kāi)元、天寶年間，李邕遍學(xué)北朝書(shū)家用筆之長(zhǎng)，吸納北方書(shū)體筋骨取勝的審美理念，為將來(lái)的變革做著各種準(zhǔn)備，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，從開(kāi)元元年（713）到二十七年（739）的二十五間，李邕共完成碑刻20通、銘贊2品、書(shū)帖2部，書(shū)法風(fēng)格個(gè)性突出，傳承脈絡(luò)清晰。李邕以碑頌、碑刻知名天下，并且是史上撰文碑頌數(shù)量最多的書(shū)家，深厚的碑學(xué)基礎(chǔ)和帖學(xué)功底使其運(yùn)指不落窠臼，顯露縱勢(shì)、奔突、荒率之生氣，昭示初唐以來(lái)少有的藝術(shù)魅力。明代董其昌盛贊其書(shū)法“北海如象”，清代馮班則稱(chēng)“李北海如俊鷹”，李邕的人品、情操和他扶搖摶風(fēng)的行書(shū)藝術(shù)，喻之為象和俊鷹確然并不為過(guò)。

　?。ㄗ髡撸和醺Ｖ?nbsp;單位：中國(guó)藝術(shù)研究院）