錢(qián)穆

　　(一)生活處皆可讀論語(yǔ)

　　讀論語(yǔ)可分章讀，通一章即有一章之用。遇不懂處暫時(shí)跳過(guò)，俟讀了一遍再讀第二遍，從前不懂的逐漸可懂。如是反覆讀過(guò)十遍八遍以上，一個(gè)普通人，應(yīng)可通其十分之六七。如是也就夠了。

　　任何人，倘能每天抽出幾分鐘時(shí)間，不論枕上、廁上、舟車(chē)上，任何處，可拿出論語(yǔ)，讀其一章或二章。整部論語(yǔ)，共四百九十八章;但有重復(fù)的。有甚多是一句一章，兩句一章的。再把讀不懂的暫時(shí)跳過(guò)，至少每年可讀論語(yǔ)一遍。自二十歲起到六十歲，應(yīng)可讀論語(yǔ)四十遍。

　　若其人生活，和書(shū)本文字隔離不太遠(yuǎn)，能在每星期抽出一小時(shí)功夫，應(yīng)可讀論語(yǔ)一篇。整部論語(yǔ)共二十篇，一年以五十一星期計(jì)，兩年應(yīng)可讀論語(yǔ)五遍。自二十到六十，應(yīng)可讀論語(yǔ)一百遍。

　　若使中國(guó)人，只要有讀中學(xué)的程度，每人到六十歲，都讀過(guò)論語(yǔ)四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。

　　因此，我認(rèn)為：今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀論語(yǔ)，一是勸人讀論語(yǔ)。

　　(二)以自由的心態(tài)讀論語(yǔ)

　　若要深讀精讀，讀了朱注，最好能讀何晏所集的古注，然后再讀劉寶楠編撰的清儒注。不讀何、劉兩家注，不知朱注錯(cuò)誤處，亦將不知朱注之精善處。

　　最先應(yīng)分開(kāi)讀，先讀朱注，再讀何、劉兩家。其次應(yīng)合讀，每一章同時(shí)兼讀何、朱、劉三書(shū)，分別比較，自然精義顯露。

　　若論語(yǔ)各章各節(jié)，一句一字，不去理會(huì)求確解，專(zhuān)拈幾個(gè)重要字面，寫(xiě)出幾個(gè)大題目，如「孔子論仁」，「孔子論道」之類(lèi)，隨便引申發(fā)揮;這只發(fā)揮了自己意見(jiàn)，并不會(huì)使自己真了解論語(yǔ)，亦不會(huì)使自己對(duì)論語(yǔ)一書(shū)有真實(shí)的受用。那是自欺欺人，又何必呢?

　　我勸人讀論語(yǔ)，可以分散讀，即一章一章地讀;又可以跳著讀，即先讀自己懂得的，不懂的，且放一旁。你若要精讀深讀，仍該如此讀，把每一章各別分散開(kāi)來(lái)，逐字逐句，用考據(jù)、訓(xùn)詁、?？蹦思拔恼轮窭須馕丁⒏衤陕暽?，面面俱到地逐一分求，會(huì)通合求。

　　明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理、一項(xiàng)大題目在胸中，認(rèn)為不值得如此細(xì)碎去理會(huì)。子貢說(shuō)：「回也聞一而知十，賜也聞一以知二。」

　　顏淵、子貢都是孔門(mén)高第弟子，但他們也只一件件，一項(xiàng)項(xiàng)，逐一在孔子處聽(tīng)受?，F(xiàn)在我們不敢希望自己如顏淵，也不敢希望自己是子貢。

　　我們讀論語(yǔ)，也只一章一章地讀，能讀一章懂一章之義理，已很不差了。即使我們讀兩章懂一章，讀十章懂一章，也已不差。全部論語(yǔ)五百章，我們真懂得五十章，已盡夠受用。其實(shí)照我辦法，只要真懂得五十章，其余四百五十章，也就迎刃而解了。

　　朱子注論語(yǔ)，在卷首序說(shuō)中，引有史記與何氏語(yǔ)，最后復(fù)引程子語(yǔ)四條。日前有數(shù)位同學(xué)手持我著新解來(lái)，求我題字。我多錄程子此四條語(yǔ)中一條：

　　“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?/p>

　　此條之前一條為：

　　“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者，有讀了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。”

　　最后一條為：

　　“頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)?！?/p>

　　程子四條中以上引三條為更重要。

　　(三)學(xué)而時(shí)習(xí)之，是人生大道

　　中國(guó)傳統(tǒng)義理重要正在講「人」。此則并非一項(xiàng)理論，成不成系統(tǒng)，合不合邏輯，或僅是一種知識(shí)。一部論語(yǔ)，重要教人并不在知識(shí)或理論上。如云：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/p>

　　若諸位要做君子，論語(yǔ)便會(huì)教你一番上達(dá)之道，但并非在教諸位去知道上古時(shí)之政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等情形。倘使諸位欲知古代之禮，可讀左傳;欲知古代文學(xué)，可讀詩(shī)經(jīng)?？鬃又恢v如何做人，但亦未講到人性善惡等，亦未講天是一個(gè)什么等，種種大理論。

　　此后如孟荀乃至如宋明理學(xué)家，皆愛(ài)講此等大理論，但皆敬佩孔子，認(rèn)為不可及。其實(shí)孔子只是「吃緊為人」。諸位若能從此道路去讀論語(yǔ)，所得必會(huì)不同。

　　下學(xué)人人可能，只要下學(xué)，便已在上達(dá)路上了?！笇W(xué)而時(shí)習(xí)之」并不是定要學(xué)到最高境界，而是要不停地學(xué)，自然日有進(jìn)步，此即人生大道。

　　當(dāng)知我們每一人之脾氣、感情與性格，乃是與我們最親近者。如知識(shí)、學(xué)問(wèn)等，則比較和我們要遠(yuǎn)些?！赋跃o為人」，便要懂得從和我們親近處下手，莫要只注意在疏遠(yuǎn)處。

　　(四)讀論語(yǔ)，要追求孔子本義

　　一般人總愛(ài)說(shuō)「儒家思想」或「孔子哲學(xué)」，當(dāng)然論語(yǔ)是關(guān)於此方面一部最重要的書(shū)。但我常感到中國(guó)思想，其從入之途及其表達(dá)方法，總與西方的有不同。

　　西方一位大哲學(xué)家的思想，總見(jiàn)其有線索，有條理，有系統(tǒng)，有組織。他們提出一問(wèn)題，關(guān)于其所用之名辭與觀念，必先有一番明確的界說(shuō)。他們討論此問(wèn)題，千回百折，必有一項(xiàng)明確的結(jié)論。

　　讀中國(guó)書(shū)便不然。即如論語(yǔ)，頗不見(jiàn)孔子有提出問(wèn)題，反復(fù)思辨，而獲得結(jié)論的痕跡。若我們依著研究西方哲學(xué)的心習(xí)來(lái)向論語(yǔ)中尋求，往往會(huì)失望。

　　現(xiàn)在再進(jìn)一步說(shuō)。既然孔子的思想和義理，都扣緊在人事上，因此讀論語(yǔ)，也并不能專(zhuān)注意「仁」字、「禮」字等許多字眼。換言之，論語(yǔ)中凡牽涉到具體人和事的，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處。　　

　　要懂得如此平鋪用心，逐章逐句去讀論語(yǔ)之全部，才見(jiàn)孔子思想也有線索，有條理，有系統(tǒng)，有組織，只是其線索、條理、系統(tǒng)、組織與西方哲學(xué)有不同。

　　注論語(yǔ)講求義理，特別重要者必先講求論語(yǔ)原文之「本義」，亦即其「原始義」。如講「仁」字，應(yīng)看在論語(yǔ)中此字及有關(guān)此字之各句應(yīng)如何講法。

　　有了本義，繼始有「引申義」及「發(fā)揮義」;此皆屬於后人之新義，而非孔子之本義。如「性」字，孔子并不曾講「性善」，我們不能把孟子說(shuō)法來(lái)講孔子，當(dāng)然更不能把朱子說(shuō)法來(lái)講孔子。

　　孟子、朱子固是推本孔子而加以引申發(fā)揮，但孔子本人并未說(shuō)及到此。此處應(yīng)有一限斷，這是我寫(xiě)此書(shū)“指「論語(yǔ)新解」?！弊钣眯闹?。我只解本義，不及引申、發(fā)揮義。讀者或可不贊成我此意見(jiàn)，但孔子本義確然是如此。

　?。ㄕ藻X(qián)穆《勸讀論語(yǔ)和論語(yǔ)讀法》）

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