【讀書者說】

　　與作家一樣，學(xué)者的著作就是學(xué)者的本色代表。著作有著多種分類方法，學(xué)術(shù)界最看重的是高精尖的學(xué)術(shù)著作，只有這樣的著作最能代表學(xué)者學(xué)術(shù)創(chuàng)造。學(xué)術(shù)工具書，通常不入學(xué)術(shù)評價(jià)的法眼，但任何學(xué)術(shù)中人，都離不開學(xué)術(shù)工具書。這是今天學(xué)界存在的眾多悖論之一。編制工具書，需要大量人力與時(shí)間的投入。如果成功，人人可以利用，但很少會有人引用。稍有差錯(cuò)，則會人人出面指正。使用別人的工具書不注明，與指出別人工具書的錯(cuò)失，效果是一致的，能夠證明自己的學(xué)術(shù)高明。

　　這是一個(gè)不利于工具書編制的時(shí)代。但是，王雙懷教授等卻前后歷經(jīng)20年，編制了大型工具書《中華通歷》（以下簡稱《通歷》）。這部書貫穿中國古今，一套共十冊（先秦兩冊，秦漢一冊，魏晉南北朝兩冊，隋唐五代一冊，宋遼金元兩冊，明清一冊，近現(xiàn)代一冊），從某種視角看，今天有人竟然做這樣的工作，不可思議?；蛟S，使用者依然不會引用，工具書的目標(biāo)指向，只剩下功德。

《中華通歷》 王雙懷編著 陜西師范大學(xué)出版總社

　　《中華通歷》是檢索性工具書，主要是時(shí)間檢索。著名歷史學(xué)家鄧廣銘先生提出史學(xué)研究的“四把鑰匙”，包括官職制度、歷史地理、年代學(xué)和目錄學(xué)，那么《中華通歷》自然屬于年代學(xué)工具書。在此之前，我們核檢歷史上的時(shí)間問題，通常使用的是文物出版社的《中國歷史年代簡表》、陳垣先生的《二十史朔閏表》等。那么如此卷帙浩繁的時(shí)間檢索工具書，到底有什么新奇特呢？

　　《通歷》的檢索，詳細(xì)到了每一天，有一冊《通歷》在手，從商周時(shí)代直到公元2100年，每一天的基本信息，都能準(zhǔn)確查到。以文物版《中國歷史年代簡表》而言，如題所示，僅僅能夠進(jìn)行年代核檢，公元紀(jì)年，當(dāng)年的年號，干支標(biāo)識，大約就是這三個(gè)方面，如果要查月日朔望等等，無法滿足。陳垣先生的《二十史朔閏表》對比之下大不一樣，給出了每個(gè)月的信息，告知每月的朔日。如果史書記載一個(gè)干支日期，你要知道是哪一天，有了《二十史朔閏表》的朔日干支，可以依據(jù)干支表去推算。這里可以舉例說明。武則天替代唐朝，發(fā)生在公元690年，為了改朝換代進(jìn)展順利，武則天及其擁護(hù)者舉行了一系列活動，《資治通鑒》有如下記載：

　　九月，丙子，侍御史汲人傅游藝帥關(guān)中百姓九百余人詣闕上表，請改國號曰周，賜皇帝姓武氏，太后不許；擢游藝為給事中。于是百官及帝室宗戚、遠(yuǎn)近百姓、四夷酋長、沙門、道士合六萬余人，俱上表如游藝所請，皇帝亦上表自請賜姓武氏。庚辰，太后可皇帝及群臣之請。壬午，御則天數(shù)，赦天下，以唐為周，改元。

　　至少從歷史的表面上看，改李唐為武周，不是武則天提出來的，先是傅游藝等關(guān)中百姓900多人上表要求，后來是百官、和尚、道士等6萬人上表要求。上表就是上書。連當(dāng)時(shí)的李唐皇帝睿宗李旦都親自上表，請武則天當(dāng)皇帝，把自己的李姓改為武姓。面對百姓、百官的如此熱情，武則天再不同意就太說不過去了，于是她只好接受了大家的請求，宣布改唐為周，并改元為天授。

　　中國古代實(shí)行天干、地支紀(jì)時(shí)法，天干與地支搭配形成六十個(gè)數(shù)字的循環(huán)，從“甲子”開始，到“癸亥”結(jié)束，周而復(fù)始。這個(gè)干支表，可以分別代表年月日，與之對應(yīng)的有古代中國的皇帝年號紀(jì)年法。但是，今天的讀者熟悉現(xiàn)在的公元紀(jì)年方法，對于干支紀(jì)年并不熟悉，更不能像古人那樣精通60干支表。于是，在干支日期面前，我們束手無策。上引《通鑒》的記載，涉及九月的三個(gè)日期，如果利用《二十史朔閏表》，得知九月朔日為甲辰，其他三個(gè)日期要繼續(xù)推算，而《朔閏表》幫忙到此為止。

　　要繼續(xù)查證干支日期，《中華通歷》可以大顯身手。丙子是三日，庚辰是七日，壬午是九日。三日，傅游藝的要求遭到拒絕，但傅游藝本人的官職卻獲得提升。政治活動的藝術(shù)性由此顯現(xiàn)，武則天顯然并不是拒絕當(dāng)皇帝，她在等條件。七日，6萬人上表，各個(gè)行業(yè)的代表整齊出現(xiàn)，背后的組織力量之大可想而知。九日，武則天終于答應(yīng)了人民的請求。其實(shí)，從三日到九日，不過6天時(shí)間，武則天稱帝從提議到完成，顯然還是十分迅速的。利用人民的名義，武則天的做法周全嚴(yán)密。但是，今人對于干支法則陌生，干支如果不轉(zhuǎn)換為熟悉的日期，我們就不會獲得具體的時(shí)間感?！锻v》的價(jià)值由此突顯。這些年，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們做《唐代基本史料編年》課題，時(shí)間問題困擾最多，最初依靠《二十史朔閏表》推導(dǎo)，因?yàn)椴皇煜じ芍П?，常常出錯(cuò)。后來買到《通歷》，大有解放之感。

　　同樣，古代中國實(shí)行的是陰陽合歷，與今人熟悉的陽歷也有參差，為了理解歷史上某月某日的記載，不換算為今天的月日就沒有感覺。對此，《通歷》給出了明確對照，一望而知?！缎绿茣酚涊d：武德元年“十月壬申朔，日有食之”，這是一條日食的重要資料。那么十月初一（朔日），在今天的日歷中是哪一天呢？《通歷》告訴我們是618年10月24日。武則天同意當(dāng)皇帝的那一天，是公元690年10月16日，那一天是星期日?！锻v》把每一天是星期幾也標(biāo)識出來，這是同類圖書很少見的。對于今天的讀者而言，獲得一天的時(shí)間感，星期幾當(dāng)然是重要的。星期的標(biāo)示，對于古代居民而言只有少數(shù)人會使用，但對于今天的讀者而言，確實(shí)是一個(gè)常識性問題，所以《通歷》的考慮重視古今，很有創(chuàng)見性。

　　古人的時(shí)間感與今人不完全相同。一年之中，月份是重要的節(jié)奏，每個(gè)月份之內(nèi)，朔日即第一天是開端，望日（十五日）是高峰，這是十五天的一個(gè)節(jié)奏。同樣是十五天的節(jié)奏，二十四節(jié)氣與月份的朔望并不合拍，但這些重要的時(shí)間點(diǎn)對于古人的生活節(jié)奏而言不可或缺。以唐代而言，四季標(biāo)志如立春、春分、立夏、夏至等都是假日，所以《通歷》把二十四節(jié)氣標(biāo)示出來是很有必要的。

　　從讀者的角度看，不僅歷史研究者需要《通歷》給出的各個(gè)時(shí)間知識，即使對歷史文學(xué)創(chuàng)作者也大有幫助。在真實(shí)的時(shí)間框架內(nèi)，添加虛擬的文學(xué)人物，會使得故事看上去更真實(shí)可信。在常見的傳世史料中，《資治通鑒》因?yàn)槭蔷幠牦w史書，最看重時(shí)間性，對于我們參考意義極大。但從吳玉貴先生的《資治通鑒疑年錄》一書可以看到，連《資治通鑒》的時(shí)間也時(shí)常有誤，全部依賴《資治通鑒》也會有“盡信書”的弊端。現(xiàn)在有了《通歷》，因?yàn)槭枪沤褚惶煲惶炫帕邢聛?，讓很多錯(cuò)誤無處藏身。

　　類似的工具書，制作起來大費(fèi)周章，費(fèi)力而不討好。讀《通歷》前言才知道，王雙懷教授也是因?yàn)樽约旱男枰?lián)想到學(xué)界的需要，最后才下決心編制這套工具書的。如果是我，即使有決心，怕也難以完成。以先秦時(shí)期而言，關(guān)于當(dāng)時(shí)的歷法，文獻(xiàn)記載缺乏，但學(xué)界認(rèn)識卻又多樣，如果給出統(tǒng)一的年表，頗費(fèi)思量。好在王教授曾有一段時(shí)間，專門研究歷法問題，也見過他的相關(guān)論文，于是所有問題都有了恰當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法，比如把不同的系統(tǒng)并列起來，并不專求一致。如此，讓學(xué)界同行利用起來，可以各取所需，不僅便利而且自由。書后附有六張表格，都是很有價(jià)值的歷法常用知識，尤其是第六張表，其實(shí)是本冊的索引，如果讀者不熟悉這個(gè)時(shí)期的年號，這張表的利用率會大大高漲。

　　今日中國，處在學(xué)術(shù)高速發(fā)展的時(shí)期。學(xué)術(shù)發(fā)展，取決于創(chuàng)新，也取決于積累。在今天萬事萬物強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的時(shí)代，積累的意義很容易被忽視。文獻(xiàn)電子化，為信息的搜集帶來便利，尤其是電子檢索工具的發(fā)達(dá)，積累的意義越發(fā)顯得無益，學(xué)得一手檢索的技巧，勝過半生的日夜苦讀。但是，時(shí)間檢索型工具書《通歷》，是無法替代的工具，能為讀者提供大量時(shí)間信息，也能為讀者節(jié)約大量時(shí)間。無論如何，讀者都不能不對作者表達(dá)真誠的謝意！

　　原文鏈接：http:/ews.gmw.cn/2018-12/26/content_32238954.htm