北京，是一座古老的城市。早在先秦時(shí)期，今天的北京地區(qū)就建有一座名為“薊”的都邑，也就是西周、春秋時(shí)期的燕國都城。秦滅燕后，薊城雖然失去了都城的地位，卻仍是北方的一座核心城市。由漢至唐，因而未改。五代時(shí)期，幽薊之地入北，遼太宗以之為南京，號為幽都府，后改稱析津府，又稱燕京。金朝滅掉遼和北宋后，鑒于原都城上京會(huì)寧府地方僻遠(yuǎn)、氣候苦寒，遂遷都燕京，改名中都大興府。及至元世祖忽必烈時(shí)，又在中都附近大興土木，起建大都城，作為新都，也就是今天北京城的雛形。這么算來，北京的人民在燕山腳下、永定河畔的這片土地上生活，前后總有三千多年的歷史了。

　　在這三千多年的歷史里，北京經(jīng)歷過金戈鐵馬、邊聲四面的戰(zhàn)亂世道，也趕上過重譯款塞、九有來王的太平盛景，當(dāng)然，更多的時(shí)候，還是日中為市、男耕女織的平凡日子。此城坐落于燕山與太行山的懷抱之間，往北是游牧民族聚居的邊塞之地，往南則是人文綦盛的禮樂之鄉(xiāng)，兩種文化在北京融合，形成了北京人特有的性格：熱情，大方，眼界廣，“講究”多。特別是在過日子方面，一年三百六十日，哪天該干什么，北京人總是記得一清二楚，說得頭頭是道。

　　比如說，正月十九，在大多數(shù)地方的人看來，都是一個(gè)沒什么特別的日子，然而如果您問“老北京”這天有什么說道，他們多半會(huì)告訴您：“這是燕九節(jié)呀！您不上白云觀‘會(huì)神仙’去？”您看，元宵剛過完，北京人又給您弄出個(gè)“燕九節(jié)”來，有意思不？

　　又比如，“二月二，龍?zhí)ь^”，這是我國民間常有的說法，并非北京特有的節(jié)日。然而在北京，關(guān)于“二月二”也有一堆要注意的：首先，這一天婦女是不動(dòng)針線的，說是怕傷“龍目”。其次，這天吃飯也有很多名目，吃餅要叫吃“龍鱗”，吃面叫吃“龍須”，吃餃子叫吃“龍牙”，吃米飯叫吃“龍子”……總之，一切都跟“龍”有關(guān)系。擱在別處，可沒北京這么多說道。

　　其實(shí)，這也不能怪北京人瞎講究。首先，北京地區(qū)四季分明，何時(shí)春來，何時(shí)入夏，大家都很清楚，季節(jié)更替容易給居民留下深刻印象。且舊時(shí)不像今天生活條件優(yōu)越，想吃些好的，穿些好的，往往要借著過節(jié)的由頭，而隨著季節(jié)變化“過節(jié)”，本來就是順理成章的事情。時(shí)間久了，這種“順時(shí)而動(dòng)”的歲時(shí)文化就成了本地文化的一部分。其次，北京在歷史上先是邊鎮(zhèn)要地，后來又是帝都，不僅市井繁華，而且人文薈萃，每當(dāng)季節(jié)交替之時(shí)，公卿貴戚、文人雅士輒有游賞，如春游滿井，夏看洗象，秋登窯臺(tái)，冬觀冰嬉，給北京增添了很多熱鬧，逐漸就成了習(xí)俗。除此以外，北京歷史上又是諸多名人曾經(jīng)居住過的地方，這些名人留下的事跡、佳話，乃至被后人附會(huì)出來的傳說，都成了歲時(shí)文化的一部分。如正月十九日白云觀“會(huì)神仙”，就是因?yàn)樗讉髑鹛帣C(jī)“成仙”之后，每到這一天都會(huì)“臨凡度世”，北京人去白云觀，為的就是湊這個(gè)熱鬧。像這樣的節(jié)令，大都是北京特有的講究，有著濃重的地域文化色彩。

　　經(jīng)過三千多年的歷史積淀，北京的歲時(shí)文化可說是非常豐富的。不但從正月到臘月，每個(gè)月都有一些特殊的節(jié)令；而且就現(xiàn)在保留下來的文獻(xiàn)材料看，從遼金到明清，乃至到了民國，每個(gè)時(shí)代也都有不同的好尚。更難得的是，同是一個(gè)節(jié)，往往官家有官家的過法，民間有民間的說道，這就更加凸顯了北京歲時(shí)文化的豐富多彩、底蘊(yùn)深厚。

　　可惜的是，記載北京歲時(shí)景象的古籍文獻(xiàn)頗為浩繁，但又往往不為今人所熟知，導(dǎo)致本地雖有豐富的歲時(shí)文化因素，當(dāng)代北京人卻往往對其不甚了了。為彌補(bǔ)這一缺憾，筆者姑以本篇小文拋磚引玉，簡單介紹幾部關(guān)于北京歲時(shí)文化的古籍文獻(xiàn)，希望能夠引起更多讀者和作者對北京歲時(shí)文化的重視。

　　一、北京歲時(shí)文獻(xiàn)的概況

　　說起與北京歲時(shí)有關(guān)的古籍文獻(xiàn)，自然是非常浩瀚的。唐、五代以前，相關(guān)資料還比較稀罕，自遼代將此地定為“南京”以后，就漸漸豐富起來。一方面，遼人自然會(huì)記錄本國的社會(huì)風(fēng)俗。這些文獻(xiàn)雖然如今大多已經(jīng)佚失，但在《遼史》里還保存下來一部分。另一方面，宋遼之間既有交戰(zhàn)，又有使者往來，因此使者回國后往往會(huì)將見聞筆之于書。這些散見于筆記和文集的材料，也給我們了解遼代北京的歲時(shí)文化提供了珍貴的材料。

　　到了金代，情況又有所不同。遼代的南京只是五京之一，皇帝四時(shí)捺缽?fù)鶃?，定期停駐，并非完全的統(tǒng)治中心；金代則自海陵王完顏亮起，就徹底徙都于燕，稱之為中都大興府，在這里設(shè)官立朝，作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，達(dá)數(shù)十年之久。故而相對遼代來說，金代官私文獻(xiàn)中記載燕京風(fēng)俗的更多、更全面。比如說，當(dāng)時(shí)文人名士的詩文集中就有很多關(guān)于貴人擊球、射柳，民間放偷等風(fēng)俗的記載，而且往往描寫頗詳，比起遼代的文獻(xiàn)記載來，顯然進(jìn)步很多。但到蒙古興起之后，金國在軍事上長期陷入不利局面，不得不遷都開封，中都大興府由金代的國都變成了蒙古的燕京路總管府治所，人物凋敝，城邑荒殘，也就很少有人再去關(guān)注當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)文化了。

　　四十年后，時(shí)局又發(fā)生了變化。元世祖忽必烈將國號由“蒙古”改為“元”，將國都遷至新建的大都城。自此以后，北京重新成為國都，對北京地區(qū)社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣的記載也隨之豐富起來，表現(xiàn)形式也更為多樣化。元代著名文學(xué)家，曾“六入翰林，三拜承旨”的歐陽玄，就曾寫過《漁家傲》詞十二首，每首詠一個(gè)月份的北京風(fēng)物，如其中的《正月》詞：

　　正月都城寒料峭，除非上苑春光到。元日班行相見了，朝回早，闕前褫帕歡相抱。

　　漢女姝娥金搭腦，國人姬侍金貂帽。繡轂雕鞍來往鬧，閑馳驟，拜年直過燒燈后。

　　這首詞雖然篇幅不長，卻涉及了京城正月氣候、元旦大朝、以相抱為禮的習(xí)俗、貴家婦女衣飾、拜年，以及元宵節(jié)（“燒燈”）等與北京歲時(shí)文化相關(guān)的內(nèi)容。尤其由于歐陽玄具有卓越的天分，故能將優(yōu)美的筆調(diào)與豐富的文化信息相結(jié)合，使讀者感到回味無窮，這是更難得的。我很想向讀者們仔細(xì)推介紹這十二首《漁家傲》，可惜文章篇幅有限，只能姑舉其一為例。好在歐陽玄的《圭齋集》依然存世，有興趣的讀者不妨找來一讀。

　　除此以外，還有一部關(guān)于元代北京歲時(shí)的杰作，就是熊夢祥的《析津志》。熊夢祥是江西人，曾任白鹿洞書院的山長，后來入都，歷任大都路儒學(xué)提舉、崇文監(jiān)丞，后以老致仕，隱居在今門頭溝的齋堂村，致力于編纂《析津志》。這部書在明代中后期就已散佚，幸而《永樂大典》和其他明人著作中還有征引其書之處，故上世紀(jì)80年代，北京圖書館善本組曾就該書做過輯佚和整理工作，后由北京古籍出版社以《析津志輯佚》的名義出版。此書雖是殘闕之本，但其中的《風(fēng)俗》和《歲紀(jì)》兩部分仍然保存了大量與元代北京歲時(shí)風(fēng)俗有關(guān)的記載。如《風(fēng)俗》記夏日宰輔游西山，名為“巡山”，以及京城中書省、樞密院、御史臺(tái)的屬官同赴通州，名為“巡倉”，都是后人初所未聞的。又如《歲紀(jì)》載二月八日游皇城、九月皇帝還京、十月開射圃的場面，以及每月太廟薦新的食品名目，也都有裨于聞見，足資談助。

　　元代以后，除明初的三十年外，明清兩代皆定都于北京，關(guān)于北京歲時(shí)的文獻(xiàn)愈加浩繁。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在明清兩代的五百多年里，文獻(xiàn)涉及北京年節(jié)習(xí)俗的，至少有一百六七十種之多。其中，純以載錄北京歲時(shí)勝景為主題的文獻(xiàn)，就有《北京歲華記》《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》《燕京歲時(shí)記》《京都風(fēng)俗志》《春明歲時(shí)瑣記》《春明采風(fēng)記》等書，辟有專門章節(jié)記述北京風(fēng)俗的，又有《萬歷順天府志》《宛署雜記》《酌中志》《康熙大興縣志》《康熙宛平縣志》《日下舊聞考》《光緒順天府志》等十幾種。北京歲時(shí)文獻(xiàn)的豐富程度，由此可見一斑。

　　更為難得的是，北京歲時(shí)文獻(xiàn)數(shù)量雖多，也有彼此借鑒、影響之處，但各書之間卻絕非簡單的互相抄錄、引用關(guān)系，而是既在一定程度上繼承了前人的觀點(diǎn)，又根據(jù)自己的見聞與考據(jù)加以辨正。如《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》與《燕京歲時(shí)記》，同為清人之作，同記北京歲時(shí)風(fēng)俗，但一系雍乾全盛時(shí)期之著作，一記光緒漸衰時(shí)代之景況，雖同記一事，而盛衰自有差異。即如同記新春琉璃廠之景象，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》曰：

　　每于新正元旦至十六日，百貨云集，燈屏琉璃，萬盞棚懸，玉軸牙簽，千門聯(lián)絡(luò)，圖書充棟，寶玩填街。更有秦樓楚館遍笙歌，寶馬香車游士女。

　　《燕京歲時(shí)記》則曰：

　　至正月，自初一日起，列市半月。兒童玩好在廠甸，紅貨在火神廟，珠寶晶瑩，鼎彝羅列，豪富之輩，日事搜求，冀得異寶。

　　據(jù)此，則至光緒朝時(shí)，琉璃廠已無燈景可言，較之雍乾極盛之時(shí)，顯然是要遜色一籌了。

　　又如同為有關(guān)元宵節(jié)的記載，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》的說法是：

　　十四至十六日，朝服三天，慶賀上元佳節(jié)。是以冠蓋蹁躚，繡衣絡(luò)繹。而城市張燈，自十三日至十六日四永夕，金吾不禁。懸燈勝處，則正陽門之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄為最。

　　《燕京歲時(shí)記》卻說：

　　六街之燈以東四牌樓及地安門為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也（兵部燈于光緒九年經(jīng)閻文介禁止）。若東安門、新街口、西四牌樓亦稍有可觀。

　　按“正陽門之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄”，即今前門外的大柵欄地區(qū)。早在明清時(shí)期，這里已經(jīng)是北京著名的商業(yè)區(qū)。據(jù)清代中期的記載，每年一進(jìn)正月，大柵欄商戶白天做生意，夜晚張燈取樂，而燈景多與所營業(yè)務(wù)一致，算是一種宣傳自己的手段。由于燈景之講究與否，能夠側(cè)面映射商戶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，故而各家多竭力營求，所制之燈爭奇斗艷，為京城勝景。到光緒時(shí)期，大柵欄的燈景已無可觀，轉(zhuǎn)而以東四、地安門這兩個(gè)較新的商業(yè)區(qū)，以及工部、兵部兩衙門的燈景為盛，這無疑象征著大柵欄商業(yè)區(qū)的衰落。對于漸就衰落的清王朝來說，這樣的景象并不是好兆頭。

　　上述的兩例，是我們可以通過比較不同時(shí)期文獻(xiàn)記載，以見北京歲時(shí)風(fēng)物變遷的極好證明。像這樣可供比對的記載，在北京歲時(shí)文獻(xiàn)之中是極為常見的。無論是研究北京的社會(huì)風(fēng)俗，還是僅對北京的年節(jié)文化感興趣，北京歲時(shí)文獻(xiàn)都不可不讀。

　　二、北京歲時(shí)文獻(xiàn)的結(jié)集

　　如前節(jié)所說，關(guān)于北京歲時(shí)的古籍文獻(xiàn)是非常浩繁的，書海茫茫，尋覓頗難，而找到之后，從中爬梳史料又要花費(fèi)很大精力。即使是專業(yè)研究者，要天天跑圖書館，翻書抄卡片，也是一項(xiàng)非常艱難的工作，更何況僅是對北京歷史文化感興趣的愛好者呢？面對這種局面，北京歲時(shí)文獻(xiàn)的結(jié)集就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　雜抄文獻(xiàn)，匯為一編，古已有之。如《初學(xué)記》《白孔六帖》《太平御覽》之類，先確定天地日月、風(fēng)雨雷電、草木鳥獸等門類，再將所見文獻(xiàn)中相關(guān)的內(nèi)容一一抄出，歸于相關(guān)門目之下，以便寫文章時(shí)查檢。以其據(jù)類成書，故謂之“類書”。及至清初，朱彝尊仿其成法，組織門生將古來文獻(xiàn)中與北京有關(guān)的一一抄出，分門別類，編為《日下舊聞》。乾隆朝時(shí)，清高宗又命廷臣以《日下舊聞》為藍(lán)本，加以考據(jù)、補(bǔ)充，遂成《日下舊聞考》。這一段故事，是治北京史地之學(xué)者無不知道的。

　　進(jìn)入民國時(shí)期，西方的學(xué)術(shù)體系傳入我國，史料之學(xué)漸受重視，當(dāng)時(shí)的學(xué)者頗有致力于搜集文獻(xiàn)，纂輯成編，以助研究者。同時(shí)，隨著時(shí)代的變化，北京的社會(huì)風(fēng)俗也在逐漸更易。舊日萬人空巷、興高采烈的廟會(huì)、香會(huì)，在新知識分子看來，已有“迷信”的嫌疑；從前商家過年休市的習(xí)俗，也因經(jīng)濟(jì)不景氣，不得不做出改變，以求多奔些“嚼裹兒”。在這樣的情況下，出現(xiàn)了兩部重要的北京歲時(shí)文獻(xiàn)集成，就是張次溪的《北平歲時(shí)志》與李家瑞的《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)門》。

　　張次溪是廣東東莞人，本名仲銳，后改江裁，次溪是他的號。父親是清末民初的名士張伯楨，號篁溪，故他取號“次溪”，以示克紹箕裘。他自幼隨父母居住北京，所以名雖粵人，實(shí)則對燕京風(fēng)土的了解遠(yuǎn)過于故鄉(xiāng)。一九三〇年，剛從孔教大學(xué)畢業(yè)的張次溪受聘于國立北平研究院史學(xué)研究會(huì)，從事《北平志》的纂修工作。此后的六七年間，他參與了大量的田野調(diào)查工作，走訪北平的各處寺廟、古跡，編著《清代燕都梨園史料》《清代燕都梨園史料續(xù)編》《北平廟宇碑刻目錄（與許道齡合作）》等文獻(xiàn)集成和工具書，并自刻《北平史跡叢書》《燕都風(fēng)土記叢書》《京津風(fēng)土叢書》《中國史跡風(fēng)土叢書》等，其中用力最勤、影響最廣的，當(dāng)數(shù)《北平歲時(shí)志》。

　　“歲時(shí)志”之作，始于六朝。梁人宗懍作《荊楚歲時(shí)記》，記載自元旦以下二十多個(gè)節(jié)令的荊州民俗，是為“歲時(shí)志”“歲時(shí)記”體例的開端。此后歷代撰述，續(xù)有仿作，多記一時(shí)一地的歲時(shí)節(jié)令文化，對于研究歲時(shí)文化極有幫助。單就北京地區(qū)而言，此類文獻(xiàn)就有明人陸啟浤《北京歲華記》，清人潘榮陛《帝京歲華紀(jì)勝》、讓廉《京都風(fēng)俗志》、富察敦崇《燕京歲時(shí)記》等多種，進(jìn)入民國以后，尚時(shí)有作者。張次溪編著《北平歲時(shí)志》，可謂對歲時(shí)志撰著傳統(tǒng)的接續(xù)。

　　不過，張次溪編著的這部《北平歲時(shí)志》，與傳統(tǒng)的歲時(shí)文獻(xiàn)有很大不同，其顯著特點(diǎn)在于張氏將自作文字與引述前代文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來。此書自正月至十二月，依月分卷，卷首先有張氏自作的一篇小序，談本月節(jié)令風(fēng)俗之概況，以及自身目見耳聞之節(jié)俗流變，有提綱挈領(lǐng)之效。小序之后，乃自朔日至月末，以日為目，歷引文獻(xiàn)中關(guān)于該日習(xí)俗的記載，以見時(shí)序之推遷、風(fēng)俗之流衍。哪怕是對北京歲時(shí)文化毫無了解的讀者，讀起來也感覺眉目很是清晰。特別是所引各書上起明代，下至晚清，前后相去數(shù)百年，時(shí)世盛衰不同，人情好尚不同，社會(huì)發(fā)展程度也有所不同，故雖同記一事，而內(nèi)容常有歧互。張氏將這些不同時(shí)期、不同作者的文獻(xiàn)搜集在一起，按時(shí)代排列，則每一節(jié)日、習(xí)俗在不同時(shí)代的情形灼然可見。這種體例既是對傳統(tǒng)文化中“歲時(shí)志”一體的沿襲，也是舊學(xué)術(shù)受到新風(fēng)氣影響的結(jié)果，可以在史學(xué)史上留下一筆。

　　張次溪的《北平歲時(shí)志》成書于一九三六年上半年（據(jù)書前林志鈞序落款為“中華民國二十五年六月”可知），約一年后，另一部北京風(fēng)俗史料方面的杰作就出版了。這就是李家瑞編著的《北平風(fēng)俗類征》。

　　李家瑞是云南劍川人，一九二二年考入北京大學(xué)預(yù)科，后進(jìn)入中國文學(xué)系學(xué)習(xí)，師從劉半農(nóng)。一九二八年，李家瑞從北京大學(xué)畢業(yè),經(jīng)劉半農(nóng)介紹，入中央研究院歷史語言所做助理員，從事民間文學(xué)和民俗學(xué)的資料搜集、整理和研究工作。一九三二年，李家瑞著成《北平俗曲略》（一九三三年出版），此后便在劉半農(nóng)的指導(dǎo)下，從事北平民間風(fēng)俗史料的分門輯錄，至一九三六年十月，輯錄了數(shù)十萬字的史料，命名為《北平風(fēng)俗類征》，于次年五月出版。該書分為歲時(shí)、婚喪、職業(yè)、飲食、衣飾、器用、語言、習(xí)尚、宴集、游樂、市肆、祠祀及禁忌、雜綴十三門，征引文獻(xiàn)達(dá)五百種以上，堪稱洋洋大觀。

　　《北平風(fēng)俗類征》雖然出版較《北平歲時(shí)志》稍晚，但論對歲時(shí)文獻(xiàn)搜集整理的全面程度，則骎骎乎駕其上。李家瑞所輯錄的歲時(shí)文獻(xiàn)，上起遼金，下至民國，達(dá)一百八十余種之多，而且其中有不少出自張次溪所忽略的俗曲、報(bào)章等文獻(xiàn)，因此對歷史上的北京歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗展示更為全面。此外，李家瑞編著本書，本意在于推進(jìn)對風(fēng)俗的研究，故于每條史料，均用簡短的三五個(gè)字概括出其大意，以便檢閱，這對于讀者也是很有幫助的。

　　統(tǒng)觀兩書，《北平歲時(shí)志》在史料豐富程度方面，顯然要比《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)門》遜色一籌，但《北平歲時(shí)志》每月均有張次溪自作小序，對北平的歲時(shí)風(fēng)俗有所總結(jié)，這又是勝于《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)門》的了。而且，張氏所收史料雖不及《北平風(fēng)俗類征》浩博，但也有超出李家瑞所輯之處。因此，這兩種文獻(xiàn)集成之間，頗有可以互相參證的地方，可以并行不廢。

　　說到這里，筆者又有了一點(diǎn)兒想法：張、李二著，均成書于抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)前。從一九三七年到二〇一七年，忽焉又是八十年過去了，這八十年間的風(fēng)俗變遷，比之前的幾百年還要?jiǎng)×?。可有讀者愿埋頭于故紙堆中，編一部新的《歲時(shí)志》，又或新的《風(fēng)俗類征》嗎？筆者拭目以待。

　　三、北京歲時(shí)文獻(xiàn)的出版

　　北京歲時(shí)類的文獻(xiàn)，固然如前文所說那樣浩繁，但至今也已經(jīng)整理出版了很多種。特別是以出版“北京古籍叢書”聞名的北京出版社，從1960年出版《長安客話》以來，已組織點(diǎn)校了八十多種與北京文史相關(guān)的古籍，其中如《析津志輯佚》《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》《康熙大興縣志》《日下舊聞考》《光緒順天府志》《京都風(fēng)俗志》《燕京歲時(shí)記》等，都與北京的歲時(shí)文化關(guān)系密切。特別是2010年出版、2017年再版的《北平風(fēng)俗類征》，輯錄的北京歲時(shí)史料尤為可觀。我們雖然不能說，北京歲時(shí)文獻(xiàn)已經(jīng)被北京出版社“一網(wǎng)打盡”，但經(jīng)過這幾十年的努力，其中最重要、最著名的一部分文獻(xiàn)，確實(shí)已經(jīng)以點(diǎn)校排印的形式貢獻(xiàn)給廣大讀者，這也是不爭的事實(shí)。

　　然而，由于北京古籍叢書的出版目的主要是為學(xué)術(shù)研究提供資料，預(yù)計(jì)的讀者群體主要是專業(yè)研究者，故其成品多以繁體豎排的形式面世。這固然是從保障史料可信性、減少編輯錯(cuò)誤的角度考慮，有其合理的一面，但也導(dǎo)致書看起來不那么“平易近人”，無形中提高了讀者接觸古籍的門檻。對于大眾讀者來說，讀北京史料，主要還是為了從中尋找樂趣，那么一些趣味性較強(qiáng)、文字比較通俗的古籍品種，是否可以用簡體橫排的形式出版，以便利普通讀者的閱讀呢？于是，就有了“北京歲時(shí)”書系。

　　“北京歲時(shí)”書系，是“北京古籍叢書”的子系列，第一批預(yù)計(jì)出版三部，依原作的成書時(shí)間排序，分別是《燕京歲時(shí)記（外六種）》《北平歲時(shí)志》《北平歲時(shí)征》。

　　《燕京歲時(shí)記（外六種）》一書，顧名思義，一共收錄了七種北京歲時(shí)文獻(xiàn)，按時(shí)代順序，分別是陸啟浤《北京歲華記》、王養(yǎng)濂《宛平歲時(shí)志稿》、張茂節(jié)《大興歲時(shí)志稿》、潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、富察敦崇《燕京歲時(shí)記》、讓廉《春明歲時(shí)瑣記》、蔡省吾《北京歲時(shí)記》。這七種文獻(xiàn)篇幅都不大，故合為一書，而以篇幅最長的《燕京歲時(shí)記》名之。把這七種文獻(xiàn)讀完了，從晚明到晚清，北京的歲時(shí)風(fēng)俗變遷，也就大致可見了。

　　《北平歲時(shí)志》，即前文提到的張次溪之書。張書有小序，有文獻(xiàn)，兩相參證，相得益彰?！堆嗑q時(shí)記（外六種）》中，最晚的是清末民初蔡省吾所著的《北京歲時(shí)記》，而蔡氏生于咸豐年間，至清末民初，已如魯?shù)铎`光。張次溪?jiǎng)t生于宣統(tǒng)元年，剛剛記事，就發(fā)生了辛亥革命，基本算是民國的第一代“新人”。因此，《北平歲時(shí)志》各卷小序中的張氏親所見聞，正好與蔡省吾《北京歲時(shí)記》中的記載相接續(xù)，而其所雜引的各種文獻(xiàn)，更可與《燕京歲時(shí)記（外六種）》互相印證。這就是《北平歲時(shí)志》不可不出的原因。

　　繼之其后的，則是《北平歲時(shí)征》，也就是《北平風(fēng)俗類征》中的《歲時(shí)》一門。如前文所述，《北平歲時(shí)征》是一部為學(xué)術(shù)研究而編纂的資料集，編者搜羅文獻(xiàn)時(shí)，不但窮盡了目力所及范圍內(nèi)的古籍，而且還遍及報(bào)紙、歌謠、俗曲等前人所不措意的文獻(xiàn)。在“北京歲時(shí)”書系的三部圖書之中，《北平歲時(shí)征》雖不如《燕京歲時(shí)記（外六種）》與《北平歲時(shí)志》的內(nèi)容有明確的時(shí)代性，但若論搜求廣博、用功深湛，以及對時(shí)代變遷的體現(xiàn)，確當(dāng)推此書為第一。

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