當(dāng)欲望之火與無(wú)明之思漸起，煩惱便來(lái)敲你的心門(mén)。當(dāng)你學(xué)會(huì)了克制，學(xué)會(huì)了淡然，煩惱自然就煙消云散。

 

　　一、欲望滋生煩惱

　　道教中說(shuō)：貪欲嗔恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。煩惱不是來(lái)自外力而是來(lái)自內(nèi)心，一個(gè)人的心不靜、不定，總是得隴望蜀，煩惱便如燎原之火，趁勢(shì)而起。

　　痛苦源于比較，煩惱來(lái)自不合理的欲望。欲望過(guò)盛，心頭貪念越多，貪念越多，則羈絆越重，計(jì)較也就相對(duì)增多。計(jì)較越多，煩惱也就越多。

　　凡事講求圓滿，追求十分的人總是容易陷入煩惱的漩渦中。我們都是平凡人，自然不可能做到消滅內(nèi)心的欲望，欲望不滅，煩惱就會(huì)隨之產(chǎn)生，自然煩惱也就天天有了。

　　莊子是個(gè)有大智慧的人，莊子的大智慧在于他能夠?qū)⑷藘?nèi)心最隱蔽的欲望消除一空。

　　人生就像一級(jí)級(jí)臺(tái)階，人往高處走，再正常不過(guò)，偏偏莊子反其道而行之。當(dāng)世人為了內(nèi)心的欲望拼命往上擠時(shí)，莊子卻從從容的放下一個(gè)又一個(gè)欲望的包袱，開(kāi)始往下走，名、利、權(quán)、勢(shì)都拋下，越走越輕，將生命重新歸零。

　　二、痛苦源于無(wú)明

　　無(wú)明是指對(duì)人、事、物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。就人而言，對(duì)“我”認(rèn)識(shí)不清，產(chǎn)生執(zhí)念，不能自知；就事物而言，對(duì)物的認(rèn)識(shí)不明，抱有擔(dān)心或恐懼。

　　世間萬(wàn)象皆依緣起，隨條件的聚合、變化而生成、變化。見(jiàn)地與真相的偏離，便產(chǎn)生煩惱。

　　我們常說(shuō)自尋煩惱，其實(shí)我們?nèi)粘橹蠲疾徽沟乃^煩惱，多數(shù)都是自尋煩惱。

　　《列子》中記載了一個(gè)“杞人憂天”的故事：杞國(guó)有個(gè)人，每天都在擔(dān)心天會(huì)不會(huì)塌下來(lái)，甚至為此吃不下飯，睡不著覺(jué)。周?chē)娜酥篮螅紕袼f(shuō)：“天不會(huì)塌下來(lái)的，就算天真的塌下來(lái)，你也沒(méi)有辦法啊?！?/p>

　　我們每個(gè)人都覺(jué)得故事中的杞子十分可笑，殊不知，日常生活中的我們也如杞子這般。

　　很多人都會(huì)為還未發(fā)生的事情感到煩惱，并為此付出大量時(shí)間，難怪有人說(shuō)“一生中煩惱太多，但大部分擔(dān)憂的事情卻從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)”。

　　三、沒(méi)有最好，盡心就好

　　我們都是平常人，誰(shuí)也無(wú)法了無(wú)煩惱，平靜輕松地過(guò)完生命。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，看淡煩惱，自然就能減少被煩惱騷擾的次數(shù)。

　　做事不求圓滿，只求盡心；不求十分，只求盡力。

　　貪婪與瘋狂的欲望需要克制，理性積極地看待人生。倉(cāng)央嘉措曾說(shuō)：世間事，除了生死哪一樁不是閑事。莊子連倉(cāng)央嘉措眼里的生死大事也看淡了。

　　莊子將死，他的弟子想要厚葬他，莊子則認(rèn)為“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賷送。吾葬具豈不備邪？”弟子怕莊子死后，尸身被鳥(niǎo)獸破壞，莊子卻說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”

　　生不帶來(lái)，死不帶走，遑遑光陰數(shù)十載已是上蒼給予我們最好的禮物，又何必要求更多呢？做人欲望不要太多，要求不要太高，攀比心不要太重。

　　四、想得多不如做得多

　　楊絳先生在給解答讀者人生困惑時(shí)曾說(shuō)，“你的問(wèn)題主要是讀書(shū)不多而想得太多”，孔子也曾說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”莊子與惠子同在河邊，也曾發(fā)出“子非魚(yú)安之魚(yú)之樂(lè)”的感嘆。

　　今日我們的煩惱也正是因?yàn)橄氲锰?，而做得太少。浮躁成為一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，我們更習(xí)慣將一切都落實(shí)在“嘴上”而不是“腿上”。

　　缺乏真正的思考，追逐快節(jié)奏的泡沫，在還沒(méi)有做之前，就已經(jīng)在開(kāi)始煩惱失敗之后的處境，這已經(jīng)成為了一種通病。想得越多，煩惱也隨之加劇。不要為不值得的人、不值得的事煩惱。

　　世上本無(wú)事，庸人自擾之。而你我皆是庸人，就會(huì)有欲望易浮躁，莊子筆下“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的從容姿態(tài)我們無(wú)法做到，但我們可以懷平常心，做平常事。

　　道教認(rèn)為，道經(jīng)是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書(shū)寫(xiě)的先哲圣典。道經(jīng)藏于“七寶玄臺(tái)”，神仙通過(guò)乩仙降筆等方式將經(jīng)書(shū)傳授給高道名士，再由他們傳播布道于世間民眾。道教經(jīng)典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規(guī)教戒、修煉法術(shù)、齋醮科儀、傳道弘道與風(fēng)水推算等各方面內(nèi)容。

　　戰(zhàn)國(guó)中期的齊國(guó)興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統(tǒng)治者推崇無(wú)為而治的黃老之學(xué)，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學(xué)說(shuō)走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉F(tuán)體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構(gòu)成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛(ài)互助和科技方術(shù)等思想與內(nèi)容，被道教涵蓋；《易經(jīng)》是道士的基本經(jīng)典，易學(xué)理論滲透到神學(xué)哲學(xué)、符箓丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也為道教理論的重要組成部分。[2] 兩漢黃老道教的《太平經(jīng)》宣揚(yáng)氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂(lè)生好善，以“太平世道”為目標(biāo)。東漢丹鼎道派魏伯陽(yáng)的《周易參同契》將易學(xué)、黃老、火候三者參合，總結(jié)發(fā)展了道教的養(yǎng)生煉丹術(shù)。

　　西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽(yáng)道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟(jì)世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道于茅山，開(kāi)茅山道派。早于五斗米道的創(chuàng)立近300年。[3] 漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵于東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正法，命為天師”，炮制其祖孫三張立教說(shuō)以惑眾。實(shí)際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典，[4] 修行符箓咒祝、三官手書(shū)。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據(jù)的短暫政權(quán)。[4] 靈帝時(shí)期，黃老道教徒張角在中原地區(qū)創(chuàng)立太平道，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，在疾疫流行時(shí)用符水咒說(shuō)為人治病，發(fā)展了幾十萬(wàn)信徒并建立三十六方來(lái)管理。張角在184年領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了黃巾起義，遭受統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

　　道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。

　　道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。

　　現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說(shuō)的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國(guó)的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來(lái)功德成仙，常見(jiàn)后來(lái)的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。

　　尹彥德兄弟犒勞岳家軍，這是茶陵火田尹氏家族引以為榮的事情?！恫枇曛葜尽?、火田尹氏族譜、民間傳說(shuō)以及張治、李東陽(yáng)等縣內(nèi)前賢的詩(shī)文都有記載和吟詠。但是，與此有關(guān)的一些問(wèn)題，特別是細(xì)節(jié)方面的問(wèn)題，這些材料記載得比較零散，或語(yǔ)焉不詳，或引而不發(fā)，對(duì)此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些資料來(lái)略作說(shuō)明，以期方家指教。

　　1、我的題目是《尹彥德兄弟犒勞岳家軍》，這與上述文字資料一般性的敘述并不一致。這些資料表述為尹彥德犒勞岳家軍?！恫枇曛葜尽ちx舉》（各種版本的）記載說(shuō)：“宋岳飛討曹成，道茶陵。彥德謁軍門(mén)，以牛酒犒軍三日?！背苫四辏?472年），茶陵大學(xué)士李東陽(yáng)回鄉(xiāng)祭祖，應(yīng)尹彥德的后裔尹漢瓊之請(qǐng)為尹氏族譜作序，序中引用尹漢瓊的敘述，也持這種說(shuō)法：“岳武穆討曹成時(shí)，彥德以牛酒犒師”。但是，尹氏族譜中的彥德小傳卻是另外一種說(shuō)法。文字如下：

　　“九世祖彥德 崇罃公子。家巨富，好善樂(lè)施。時(shí)，岳武穆王奉命討曹成，師次火田，公與弟彥尚、彥和以牛酒詣軍門(mén)犒師，武穆稱為長(zhǎng)者，贈(zèng)以詩(shī)云：‘富民高義重茶城，能犒行營(yíng)十萬(wàn)兵。暫寫(xiě)一經(jīng)光世業(yè)，凱旋飛奏請(qǐng)恩榮?！①?zèng)古硯一方、‘一經(jīng)堂’三字。后楊誠(chéng)齋先生書(shū)以匾，其堂有記載。舊譜中州城旌忠庵鐫岳夫子像，亦鐫‘一經(jīng)堂’三字德公?！?/p>

　　這一段文字清楚的記載犒勞岳家軍的是尹彥德兄弟三人。為什么在一般性的敘述中只提到尹彥德一個(gè)人呢？這可能與古時(shí)候所說(shuō)的父親亡故之后，“長(zhǎng)兄如父”，為一家之主的說(shuō)法有關(guān)系，即尹彥德為兄弟三人這個(gè)大家的一家之主，稱頌一家之主即是稱頌一家，無(wú)需再說(shuō)彥尚、彥和的名字。

　　2、尹彥德兄弟三人犒勞岳家軍的原因。這是一個(gè)十分有趣的問(wèn)題，《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說(shuō)都沒(méi)有提及，值得一說(shuō)。

　　岳飛奉命追剿曹成而進(jìn)駐茶陵，事情發(fā)生在紹興二年?！恫枇曛葜尽泛兔耖g傳說(shuō)在敘述這一事件時(shí)說(shuō)，岳飛頭一天晚上從江西經(jīng)毛竹坳進(jìn)入今秩堂鄉(xiāng)合戶村，在當(dāng)?shù)厮桔酉壬鷰椭拢挂蛊鹦?，第二天早晨到達(dá)今火田鎮(zhèn)五門(mén)村杉里園，接受尹彥德兄弟的犒勞。其中留下的懸念之一是岳家軍將士的早餐應(yīng)該是在這里吃的。據(jù)上述資料稱，在岳飛由秩堂移師火田的過(guò)程中，先后留下了墨莊、光泉題字，還有過(guò)平梅花、與彭可安交往的事跡。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至還記載了其中一個(gè)頗具神秘色彩的故事：“岳忠武董師過(guò)茶陵之秩糖（應(yīng)是“堂”字之誤）。向有冬青樹(shù)大數(shù)尺，橫生梗道，過(guò)難之。忠武師至之夕，樹(shù)忽直立。”后來(lái)，茶陵民間據(jù)此將其演化為岳飛一劍劈開(kāi)穿石門(mén)的故事。這些材料給我們留下了另外一個(gè)懸念：岳飛并非如上述資料所說(shuō)的那樣，在不足12個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，急匆匆的在秩堂、火田之間行軍，而有一個(gè)因事而宜、亦駐亦行、從容行之的行軍打仗過(guò)程。

　　再看看尹彥德兄弟是怎樣犒勞岳家軍的。據(jù)火田《尹氏族譜》記載，尹彥德兄弟此番勞軍的“詳單”是：每人每天一斤牛肉，一壺酒，兩斤大米，另給每人一雙鞋。除此而外，尹彥德還入軍營(yíng)宣講，對(duì)岳家軍將士作了一番“戰(zhàn)前動(dòng)員”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》載，尹氏兄弟的此番義舉“令六師之氣不戰(zhàn)而先奪，其于成功之助蓋多矣。”據(jù)有關(guān)資料顯示，這一支部隊(duì)一共有一萬(wàn)人（一說(shuō)八千人）。要讓這一行人吃早餐的時(shí)間、地點(diǎn)安排得如此巧合，尹彥德一家要在極短的時(shí)間內(nèi)為這一行人準(zhǔn)備早餐，還要一下子拿出這么多的犒勞物資，絕不是事前毫無(wú)準(zhǔn)備匆促行之的結(jié)果。這其中隱含的懸念就是：尹彥德兄弟與岳家軍之間一定有過(guò)事前的接洽和商定。

　　那么，尹彥德兄弟為什么要費(fèi)這么大財(cái)力、精力來(lái)犒勞岳家軍呢？答案只有一個(gè)：希望以此獲取朝廷恩榮及政府的保護(hù)。這是一個(gè)富而社會(huì)地位低下的家庭在亂世謀取自保的一種手段和策略。關(guān)于這一點(diǎn)，我覺(jué)得沒(méi)有展開(kāi)的必要，我下面的敘述可以印證這一點(diǎn)。

　　3、有必要略作交代的幾個(gè)后續(xù)故事。

　　其一，火田尹氏家族的恩榮。據(jù)明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》載，當(dāng)時(shí)，岳飛對(duì)尹彥德說(shuō)：“君，長(zhǎng)者也。富而無(wú)文，當(dāng)一經(jīng)教子，后必有顯者?！辈⑶疫€親筆題寫(xiě)“一經(jīng)堂”三字相贈(zèng)，作為這個(gè)宗族的堂號(hào)。同時(shí)，應(yīng)尹彥德之請(qǐng)，奏請(qǐng)朝廷選派國(guó)子監(jiān)太學(xué)生掌教一經(jīng)堂，教授宗族子弟。后來(lái)，宋高宗又為一經(jīng)堂題寫(xiě)匾額。淳熙十六年，尹彥德之子尹士望在一經(jīng)堂東側(cè)籌建明經(jīng)堂，宋高宗恩賜明經(jīng)堂為明經(jīng)書(shū)院。這是茶陵最早的書(shū)院。楊萬(wàn)里、楊至、龔用卿、翁溥等人先后為書(shū)院題寫(xiě)名字、匾額并撰記。這些人題寫(xiě)的匾，撰寫(xiě)的記后來(lái)都散佚不存。一經(jīng)堂、明經(jīng)書(shū)院為這個(gè)家族引來(lái)了一股經(jīng)久不衰的尊師重學(xué)風(fēng)氣和傳統(tǒng)，也它為培養(yǎng)了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天鳳、尹謙孫、尹轂、尹岳、尹惟日等進(jìn)士，使其成為茶陵僅次于譚氏家族的第二大科舉名家。明經(jīng)書(shū)院在歷代風(fēng)雨的熏浴中，幾經(jīng)拆建改造，最后成為長(zhǎng)生觀。1958年，人們又在長(zhǎng)生觀上興建火田公社衛(wèi)生院，現(xiàn)在，又由衛(wèi)生院改為民房。

　　其二，岳飛贈(zèng)送的古硯、詩(shī)的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族譜序》（南宋時(shí)期）、《尹氏續(xù)修族譜序》（明永樂(lè)十六年春）中介紹了兩者的下落：“因以忠烈詩(shī)刻于里之湖亭，后以寇毀”。經(jīng)過(guò)元末明初的戰(zhàn)火之后，“家傳武穆所贈(zèng)古硯舊落陳氏，今漫不可得”。

　　沿潞溪逆流而上，穿過(guò)李家里，再往前走，不久就要到冷水井。這是散布在天堂山山間低谷的幾個(gè)小山村。其中有一個(gè)山村地域狹小，四面高山環(huán)護(hù)，如深陷地底的水井，人們就把它叫做“冷水井”。而地域區(qū)劃意義上的冷水井，指的是包括上大隴、半沖、冷水井、銅鑼坪在內(nèi)的地方。如果結(jié)合歷史遺跡來(lái)考察它的地域范圍的話，所謂的冷水井，應(yīng)該還包括下大垅在內(nèi)。民國(guó)二十四年實(shí)行保甲制度，這一帶作為一個(gè)地方行政區(qū)劃單位命名為里仁保，原因也就在這里。

　　冷水井地處深山老林，偏遠(yuǎn)閉塞，交通尤為不便。從1992年開(kāi)始，這里的人開(kāi)始陸續(xù)外遷?，F(xiàn)在，冷水井、銅鑼坪的住戶已全部遷出，山村荒蕪，行將為人遺忘。但在歷史上，這里曾因?yàn)槟潞碗[居而名聞遐邇。

　　《茶陵州志·雜志》（明嘉靖版）記載：“潞水溪北有冷水井，陳文帝時(shí)，處士穆和為太常博士，及北隋繼統(tǒng)，和隱居教學(xué)不倦。開(kāi)皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門(mén)。……”《湖南省掌故備考錄》記載得稍微詳細(xì)：“陳文帝庚辰年，處士穆和為大常博士。隋繼統(tǒng)，和隱居潞水冷水井。隋文帝開(kāi)皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門(mén)，歲余猶聞朗讀之聲。唐武德二年，少詹事杜淹為著其事，勒碑志感。裴寂糾之，遂撲其碑。明初于灰塵蔓草中得之?！眱烧呖梢曰橛∽C。穆和隱居冷水井的原因、經(jīng)過(guò)以及他最后的去向，我們現(xiàn)在無(wú)從稽考，但以上述記載為主干的傳說(shuō)，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節(jié)與上述記載一致。據(jù)考證，穆和隱居教學(xué)不僅是潞水地區(qū)的私人辦學(xué)之始，也是至今為止見(jiàn)諸文字記載的茶陵私人辦學(xué)之始。在民間傳說(shuō)中，穆和隱居冷水井的故事還有一個(gè)留證的實(shí)物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說(shuō)這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大垅境內(nèi)，至今保存完好。這里曾經(jīng)是一條交通要道，經(jīng)冷水井過(guò)攸縣，可以北上長(zhǎng)沙等地。在民間傳說(shuō)中，過(guò)往官員途經(jīng)潞水，要“文官下轎，武官下馬”，說(shuō)的是風(fēng)水寶地，不可干犯褻瀆。實(shí)際上，這應(yīng)該是文官武將過(guò)里仁橋時(shí)對(duì)穆和表示崇敬和懷念的一種自覺(jué)行為。

　　2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點(diǎn)很可能是銅鑼坪。這是一個(gè)因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國(guó)年間，這里還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺跡。上世紀(jì)八、九十年代，人們?cè)谶@里建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經(jīng)是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說(shuō)，穆和在這里某一個(gè)十分隱秘的地方埋了的護(hù)莊寶物，銅鑼坪遭難時(shí)寶物就會(huì)示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來(lái)，穆和可能真的隱居在這里了。

　　前幾日跟幾位道友品茶論道時(shí)，分享了一個(gè)我曾聽(tīng)說(shuō)的因忤逆不孝死于非命，最后死無(wú)葬身之地的故事。其中一位道友頗有感觸，也聊起他拜師入門(mén)不久就被雷劈的經(jīng)過(guò)，心中感到非常奇妙也甚為震驚。

　　原文鏈接：http://culture.kaiwind.com/hot/201809/10/t20180910_6529006.shtml