公元11世紀(jì)初的汴梁城中,曾經(jīng)有一位宮廷職業(yè)畫家擅長表現(xiàn)插在玻璃瓶中的鮮活花枝,當(dāng)時(shí)的人們也非常喜歡這種特定題材的靜物畫,如此的往事是不是顯得難以相信?然而北宋人郭若虛《圖畫見聞志》中確實(shí)記載道:
董祥,京師人,今為翰林待詔。工畫花木,有琉璃瓶中雜花折枝,人多愛之。
玻璃器在宋人日常生活中乃是相當(dāng)普遍的應(yīng)用物件, 這是今人一直拒絕認(rèn)識的歷史細(xì)節(jié)之一。足以證明這一情況的資料在宋人文獻(xiàn)中廣泛存在。如《東京夢華錄》“食店”有云:“吾輩入店,則用一等琉璃淺棱碗,謂之碧碗,亦謂之造羹?!闭f明北宋東京的飯店中普遍使用玻璃碗作為普通檔次的食器——更高檔次的器皿為銀器。宋詞中則顯示,玻璃酒杯被視為高檔酒具,講究在宴慶、待客等隆重場合使用。蘇軾便有《減字木蘭花》詞,題云:“以大琉璃杯勸王仲翁?!痹~中詠道:“海南奇寶,鑄出團(tuán)團(tuán)如栲栳?!泵餮浴按罅鹆П蹦耸莵碜阅虾YQ(mào)易的進(jìn)口貨。實(shí)際上,宋詞中出現(xiàn)頻率更多的稱呼是“玻璃盞”、“玻璃碗”,如“溪堂歡燕,慣捧玻璃盞”(李元膺《驀山溪》)。
在宋代,“琉璃”與“玻璃”兩個(gè)詞稱交雜著混用,并無嚴(yán)格的區(qū)分,其中似乎存在著一個(gè)大致的規(guī)矩,即,質(zhì)量精良者稱為“玻璃”,品質(zhì)一般者則稱為“琉璃”。本土的玻璃生產(chǎn)頗為興旺,主要產(chǎn)地為吳中地區(qū),品種則豐富多樣,涉及生活的各個(gè)方面。進(jìn)口玻璃器色澤的艷麗度不如本土品,但在質(zhì)地牢固、耐熱性強(qiáng)上更勝一籌,稱為“蕃琉璃”(程大昌《演繁錄》),由于主要來自大食即阿拉伯帝國,因此也常稱為“大食玻璃”、“大食琉璃”。
在這樣的背景之下,把玻璃瓶作為花瓶,在其中插入當(dāng)季花卉,便成為時(shí)髦而特別風(fēng)光的“瓶供”陳設(shè)。南宋周密《武林舊事》“賞花”一節(jié),寫禁中賞牡丹,“間列碾玉、水晶、金壺及大食玻璃、官窯等瓶”;《齊東野語》“琴繁聲為鄭、衛(wèi)”一條,懷念友人紫霞翁生前風(fēng)雅,“供客以玻璃瓶洛花,飲客以玉缸春酒,笑語競夕不休,猶昨日事”??磥?,插有名貴花卉的玻璃瓶,對于宋代社會(huì)上層的富貴階級來說,是一種相當(dāng)流行的陳設(shè)物,在節(jié)慶、宴客等場合,這種點(diǎn)綴足以彰示主人的財(cái)力與品位。
情況如此,董祥之“琉璃瓶中雜花折枝”創(chuàng)作,可謂是應(yīng)運(yùn)而生了。應(yīng)該說,董祥的成功之處,在于他把插有花束的玻璃瓶提煉為一個(gè)獨(dú)立的小品題材。在這位畫家生活的時(shí)代,琉璃器其實(shí)是很多畫家都喜歡的素材,只不過一般都把這種器物當(dāng)作畫面中的一個(gè)細(xì)節(jié)來處理。
即舉一例:黃庭堅(jiān)在所作《南山羅漢贊十六首》中提到,“第一尊者”圖中有“坐前琉璃花盆”;“第二尊者”圖中則有“坐前琉璃盆花”;“第四尊者”是“小僧傾琉璃瓶水飲虎”;“第五尊者”為“小僧奉琉璃器,中有兩孔雀尾”。
現(xiàn)存四川博物館的一件南宋佚名畫家所作《柳枝觀音像》中,觀音的寶座旁有一只透明大盆,盆中插有碩大的一朵牡丹,兩畔則有紅色花卉相伴。牡丹的折枝以及碧葉的影像很清晰地映現(xiàn)在盆壁上。由于黃庭堅(jiān)《南山羅漢贊》明確提到當(dāng)時(shí)的佛教繪畫中繪有“坐前琉璃花盆”、“坐前琉璃盆花”,因此,我們可以肯定,《柳枝觀音像》中所描繪的正是宋代畫師普遍喜愛且擅長的一個(gè)細(xì)部畫樣——插有鮮花的大玻璃盆。
畫家非常用心地讓花枝掩在盆中的部分,包括底層的花瓣、花蒂、折枝以及碧葉在顏色上褪去一分鮮艷,以這種色調(diào)上的變化呈現(xiàn)半透明玻璃壁映現(xiàn)盆中花葉所成的影像。很明顯,這一處畫面表現(xiàn)的正是“琉璃瓶中雜花折枝”,由之,我們大致可以感受董祥所擅長的、很受當(dāng)時(shí)人歡迎的玻璃器插折枝花作品的風(fēng)采。
《柳枝觀音像》絕非孤例,傳世至今的宋代佛教繪畫中,往往可見玻璃器的纖影。因此,曾有無數(shù)宋代畫家把玻璃器當(dāng)作一個(gè)精彩的細(xì)節(jié),安置在佛教題材以及表現(xiàn)世俗生活畫面的一角。但是董祥卻把“玻璃瓶中的花束”這一形象從背景中截取出來,成為亭亭玉立的畫面主角,這正是他的獨(dú)創(chuàng)之處。
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