顧愷之是晉代著名畫(huà)家，有一次，他從會(huì)稽山歸來(lái)，家人問(wèn)起會(huì)稽山的風(fēng)景，顧愷之回答：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！鳖檺鹬钱?huà)家，眼中所見(jiàn)皆是構(gòu)圖，有整體，有細(xì)節(jié)，有實(shí)，有虛，所言即是山水畫(huà)一幅。以其美學(xué)修為，當(dāng)時(shí)人贊嘆其畫(huà)：“其蒼生以來(lái)未之有也。”

　　山川之美，在顧愷之眼中是畫(huà)，可以言說(shuō)出來(lái)，更可繪為圖畫(huà)。但在王子敬眼中 ，天地之美卻難以言說(shuō)，他言山陰道之美：“從山陰道中行，山川自相映發(fā)，使之應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！痹谒难哉f(shuō)中，人感受到天地之間的美，目不暇接，并且秋冬的時(shí)間段更難以言說(shuō)。王子敬是性情之人，于山川之美，只能感嘆，無(wú)法描摹。

　　而更上一個(gè)境界于美的感覺(jué)，卻是衛(wèi)玠的故事了。他將渡江時(shí)，在江邊面容憔悴、頗為憂傷，對(duì)身邊人說(shuō)：“見(jiàn)此茫茫，不覺(jué)百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此。”

　　這都是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事，三個(gè)人三重境界，一重高于一重，顧愷之眼中之美是可以言說(shuō)的，王子敬眼中之美尚可感嘆，但難以付諸語(yǔ)言，而到衛(wèi)玠這里，美已震動(dòng)他的情感，不可言說(shuō)，難以遣懷。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》所載的故事，皆是魏晉風(fēng)流。中國(guó)美學(xué)從魏晉發(fā)源，而魏晉風(fēng)度、魏晉風(fēng)流，皆可遠(yuǎn)追于莊子，《莊子》一書(shū)中，關(guān)于美，則言：“天地有大美而不言?！闭Z(yǔ)出《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?/p>

　　莊子談的是宇宙間的規(guī)律自在自化，而不可付諸于語(yǔ)言，明白這些真理的人，也只是去踐行、順應(yīng)，而不妄加言語(yǔ)行動(dòng)。莊子所言的大美，與明法、成理一樣是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律。大美無(wú)言，正是后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之所宗，這無(wú)言之大美，化而為山川風(fēng)物，便是衛(wèi)玠、王子敬、顧愷之的情感與審美。

　　大美無(wú)言，大美與天地之間的關(guān)系是什么呢？大美正是天地之言，天地欲言，便發(fā)之為大美，大美便是天地之言，言之方式。因此，衛(wèi)玠所感于天地之言，才會(huì)百端交集。王子敬感于天地之言，才會(huì)“尤難為懷”；衛(wèi)玠所感的是大美，王子敬所感的是中美，顧愷之所見(jiàn)的，則是小美。天地以大美為言，方有人世間種種審美與變化。言，是人類(lèi)與美發(fā)生關(guān)系之方式，在存在主義大師海德格爾那里，思、言、道本為一體，言是思（主體）與道（客體）之間的橋梁，人感于道，但發(fā)而為言。言，即是美之流露、美之表達(dá)。天地以大美為言，大美以詩(shī)畫(huà)為言，從言開(kāi)始，人進(jìn)入美，進(jìn)入天地之道。