【圖語(yǔ):少女牧驢黃胄/作(中國(guó)嘉德供圖)】
今人寫(xiě)作,多坐于桌前,面對(duì)電腦,伴隨著鍵盤(pán)的敲擊聲,一個(gè)個(gè)漢字如蟻兵出列般依次而出,整齊而規(guī)范。古人寫(xiě)作,自然也有面壁而書(shū)的,不過(guò)他們似乎更喜歡走到外面去,在與大自然的親切交流中,一俯一仰,或行或坐,邊吟邊唱,出游歸來(lái),一首好詩(shī)、一篇美文也就貯于腹中了。
騎驢覓詩(shī),是古人最愜意、最浪漫、最見(jiàn)性情的一種文學(xué)創(chuàng)作方式。
最早騎驢覓詩(shī)的古人是大詩(shī)人孟浩然。據(jù)宋陰幼遇《韻府群玉》載:“孟浩然嘗于灞水,冒雪騎驢尋梅花,曰:‘吾詩(shī)思在風(fēng)雪中驢子背上?!彼卫铐牎豆沤裨?shī)話》亦有一則類似記載,說(shuō)的是晚唐詩(shī)人鄭綮,“相國(guó)綮善詩(shī)……或曰:‘相國(guó)近為新詩(shī)否?’對(duì)曰:‘詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子背上。此何以得之?’”于是,“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子背上”遂成千古名言。
唐、宋兩代,騎驢覓詩(shī)是文人創(chuàng)作的一種自然狀態(tài),本無(wú)標(biāo)榜性情之意。李商隱在《李賀小傳》中說(shuō),“詩(shī)鬼”李賀“恒從小奚奴,騎巨驢,背一古錦囊,遇有所得,即書(shū)投囊中”,由于所覓詩(shī)句太多,李母心疼道:“是兒要當(dāng)嘔出心乃已耳!”而“苦吟派”詩(shī)人賈島則有兩次騎驢覓詩(shī)的經(jīng)歷——
一次是初赴長(zhǎng)安趕考,賈島在驢上吟出一句:“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧敲月下門(mén)?!庇钟麑ⅰ扒谩弊指臑椤巴啤弊?,不禁在驢背上吟哦起來(lái),引手作推敲之勢(shì),不想沖撞了京兆尹韓愈。韓愈對(duì)賈島此舉大加贊賞,最后二人并轡而歸,共論詩(shī)道,流連累日,結(jié)為布衣之交。
另一次也是在長(zhǎng)安。時(shí)值深秋,落葉紛紛,賈島騎驢慢行,觸景生情,吟出一句“落葉滿長(zhǎng)安”,又開(kāi)始想下聯(lián),忽得“秋風(fēng)吹渭水”,喜不自勝,不覺(jué)又一次沖撞了京兆尹的車仗,不過(guò)此次的京兆尹已非韓愈,而是劉棲楚,最后的結(jié)果是賈島被關(guān)押一宿,次日早上方被放出。
北宋大政治家王安石晚年退居金陵時(shí),經(jīng)常乘驢出行,由一名老卒牽著,“或相公欲止即止,或坐松石之下,或田野耕鑿之家,或入寺,隨行未嘗無(wú)書(shū),或乘而誦之,或憩而誦之”,就是在這種走走停停中,創(chuàng)作出了“細(xì)數(shù)落花因坐久,緩尋芳草得遲歸”(《北山》)、“臨溪放杖依山坐,溪鳥(niǎo)山花共我閑”(《定林所居》)、“茅檐相對(duì)坐終日,一鳥(niǎo)不鳴山更幽”(《鐘山即事》)等觀察入微、意境幽遠(yuǎn)的好詩(shī),被譽(yù)為“王荊公體”。
明代,騎驢覓詩(shī)的形象不僅入詩(shī),且入畫(huà),成為文人標(biāo)榜性情、以示孤高的舉止之一。徐渭創(chuàng)作有《驢背吟詩(shī)圖》,圖上樹(shù)枝間所盤(pán)青藤紛披垂落,樹(shù)下一老翁乘驢緩緩而過(guò),仿佛正在吟哦詩(shī)句,悠然雅適,他還寫(xiě)有《雪中騎驢訪某道人于觀追憶曩日棲霞之約》一詩(shī):“昨日雪深驢沒(méi)蹄,今日雪晴驢可騎。此時(shí)去訪楊道士,青天猶壓楊花垂。太平門(mén)外雖多景,莫妙梅花水清冷。棲霞有約不得行,孤負(fù)千峰老鴉頸?!倍埔鷦t有《騎驢歸思圖》,其題畫(huà)詩(shī)云:“乞求無(wú)得束書(shū)歸,依舊騎驢向翠微。滿面風(fēng)霜塵土氣,山妻相對(duì)有牛衣?!鄙蛑芤嘤小跺睒蝻L(fēng)雪圖》,其題畫(huà)詩(shī)則是:“灞上馱歸驢背雪,橋邊拾得醉時(shí)詩(shī)。銷金帳里膏梁客,此味從來(lái)不得知?!边@些詩(shī)畫(huà)中的人物,顯然是作者自身的寫(xiě)照。
歷經(jīng)數(shù)代文人的吟詠、渲染,“騎驢覓詩(shī)”最終成為一個(gè)經(jīng)典詩(shī)歌意象,進(jìn)入文學(xué)、藝術(shù)作品中。正如陸游《劍門(mén)道中遇微雨》所詠:“衣上征塵雜酒痕,遠(yuǎn)游無(wú)處不銷魂。此身合是詩(shī)人未?細(xì)雨騎驢入劍門(mén)?!狈路鹪?shī)人都應(yīng)該騎驢吟詩(shī),不騎驢吟詩(shī)就算不得真正的詩(shī)人似的。
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