父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

　　【翻譯】父子之間有親情，君臣之間有恩義，夫婦之間有差別，長幼之間有順序，朋友之間有誠信。

　　【感悟】以上是“五教”之目。堯舜命契擔(dān)任司徒，認(rèn)真施布的“五教”，即是指此而言。所謂學(xué)，就是學(xué)這“五教”。這是大綱、總則。

　　博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　【翻譯】廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地詢問，慎重地思考，清楚地辨別，切實(shí)地實(shí)行。

　　【感悟】以上是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)習(xí)有先后順序，也分為五個方面。分別是是吸收知識的過程；答疑解惑的過程；遴選消化的過程；擇定結(jié)果的過程。踐行學(xué)志的過程?？傊褪侵泻弦?，學(xué)以致用。

 

　　言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

　　【翻譯】言論忠誠信實(shí)，做事勤勉認(rèn)真，懲戒忿憤，抑制情欲，見善則遷，有過則改。

　　【感悟】以上是修身的要領(lǐng)。學(xué)、問、思、辨這四個環(huán)節(jié)，是窮理的過程。至于篤行這個環(huán)節(jié)，則從修身直到處事接物，又各有要領(lǐng)。

　　正其義不謀其利，明其道不計其功。

　　【翻譯】使正義得以伸張，不謀求利益；使真理得以彰明，不計較功勞。

　　【感悟】以上是處事的要領(lǐng)。朱熹認(rèn)為：“只有一個‘正其誼不謀其利，明其道不計其功’，其它費(fèi)心費(fèi)力，用智用數(shù)，牢籠計較，都不濟(jì)事，都是枉了。”正誼明道實(shí)為一種高明的智慧。

　　

 

　　己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

　　【翻譯】自己所厭惡的事，不施加于他人；行為達(dá)不到預(yù)期目的，在自己身上找原因。

　　【感悟】以上是接物的要領(lǐng)。己所不欲，勿施于人。這八個字也就是人們常說的“恕道”，一個“恕”字，道出人與人、國與國之間的交往，就在于要將心比心。凡事反求諸己，待人接物也就少了許多矛盾糾紛。

　　【總論】在朱子看來，古代圣賢用以教導(dǎo)人學(xué)習(xí)的這些方法，其意圖無非在于要人們講明義理，用以修身，然后再推己及人，并不僅僅是要人們強(qiáng)識博覽、寫作詩文，以釣取聲名利祿。

　　現(xiàn)在求學(xué)的人們，卻都違背了古代圣賢的這一意圖。然而，圣賢用來教育人的方法，都在經(jīng)書之中。有志之士，本就應(yīng)當(dāng)熟讀深思并加以問辨。假使能知道明理修身是當(dāng)為之事，并自我嚴(yán)格要求，那么，哪里還用得著別人創(chuàng)設(shè)規(guī)矩禁令，而自己去遵循呢？

　　當(dāng)今，學(xué)校有規(guī)則，對于求學(xué)的人來說，這已屬淺薄了，而這些規(guī)章又未必合于圣賢之意。所以，不再把這些東西用于這所學(xué)堂，而是專門選取圣賢用以教人學(xué)習(xí)的大原則，條列于此，揭示于門楣。

　　諸君如果能相互討論共同遵守，身體力行，那么，當(dāng)思想、言語、行為發(fā)生時，能使人小心謹(jǐn)慎并感到畏懼的，必定有更加嚴(yán)厲于所揭示內(nèi)容的。

　　如果有人不這樣做，或者做了出違背的事情，那么這個揭示作為規(guī)則，就定能對他發(fā)生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認(rèn)真思考??！

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