一位讀者讀了敝著《解剖帝王》后，來信給我出了一道難題，要我談談“‘帝王文化’在中國文化中扮演了怎樣的角色？給國民性帶來怎樣的影響？例如‘不敢為天下先’的生存狀態(tài)，‘逆來順受，君君臣臣’的子民心態(tài)。這樣的國民心態(tài)又是如何反作用于文化的？”云云。這個題目實在太大，專家學者可以就此問題寫出幾萬字的

　　長篇大論或是一部巨書。我若不回復，不但失禮，而且顯得沒水平，故不揣淺陋，簡而言之，聊以作答。

　　中國古代似乎并無“帝王文化”一說，這好像是當今學界的一種新的提法，并且有人將其與儒、釋、道三大文化并列，稱其為中國傳統(tǒng)文化的“四大板塊”。我認為，帝王文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，很難單獨剝離出來。儒、道二學的鼻祖，都在著述中為帝王治國安民獻計獻策，以求“貨于帝王家”，法家的學說，更是直接為帝王統(tǒng)治服務的，韓非可以說是中國的馬基雅維利，而他的學說，不僅比馬基雅維利的《君王論》早１７００多年，而且更加陰森嚴酷，更加赤裸裸，血淋淋。中國歷代文學作品中，都對帝王文化有所涉及。而帝王也從儒、釋、道、法諸家文化中擇取有利于維護皇權，鞏固統(tǒng)治的部分，形成了一整套的強有力的帝王治術。作為帝王文化的主體，當然是那一套鞏固皇權、維護帝王尊嚴的制度，除關于政體方面的制度之外，還有禮儀、宮室、輿服、后宮、喪葬、陵寢等一系列制度。這些制度所形成的所謂“物態(tài)文化”，我們現(xiàn)在還可以直觀地去感受，比如宮殿、皇家苑林、帝陵等等。帝王文化在中國歷史中所扮演的角色，當然是為鞏固皇權，維護帝王尊嚴服務的。

　　帝王文化對國民思想的戕害和對國民性的斫傷，起到十分巨大的作用，比如嚴刑峻法、隨意屠戮臣民、以思想文字治罪等等，可以說中國國民性的形成，與君主專制制度或者說是與帝王文化有著直接的關系。我在《解剖帝王》一書中，專門談到了這個問題。而你所說的“不敢為天下先”、“明哲保身”的處世態(tài)度，以及“逆來順受，君君臣臣”的子民心態(tài)，又以大力宣揚做忠臣、順民為做人的最高美德，無限崇拜皇權、崇拜權力，千方百計地為尊者諱，匍匐在地，狂熱地為帝王歌功頌德等而反作用于文化。我們今天重提繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，恐怕首先要認清傳統(tǒng)文化中有害的一面。

　　帝王文化所起到的另一種作用，則是令人對帝王于崇拜、羨慕之后，萌生取而代之的野心，一旦有了實力與資格，就要不擇手段，拼死拼活地鬧個皇帝當當。這與安心做順民可以說是兩個極端。如果說今天泛濫的帝王劇和小說也可以稱之為“帝王文化”的話，這種帝王文化所展示的，是奪取帝位的權謀，是征服異族的武功，是皇權的至高無上，是帝王對臣民的生死予奪，是宮廷生活的奢侈豪華，是后宮美女們?yōu)榱藸帉櫠岢源酌鳡幇刀贰⑶蚁驀穹磸陀∽C和廣泛傳播了一個“真理”，那就是靠陰謀詭計也好，靠血腥屠殺也罷，總之不管靠什么手段，只要能登上龍椅，就可以掌握至高無上的權力，享有人間的一切，就是千古不朽、永被歌頌、令舉世崇拜的偉人，一句話，成功可以享有一切和掩蓋一切罪惡。龍椅，或相當于龍椅的高位，距離百姓或一般官吏太遠，故做帝王夢的人極少，但上述“真理”，也可以小而化之，即一般官民，無論以什么手段達到目的，都可以享受成功，并且令人羨慕、令人尊敬。

　　歷史上的帝王們論個人功業(yè)，有些人堪稱偉人，但在個人道德品質上，絕大多數(shù)都極其卑劣下流。就連李世民這樣的千載難尋的好皇帝，都是靠弒兄殺弟登上皇位的，并且十分殘忍到把兄弟的１０個兒子斬盡殺絕，按法律論，無論是在唐朝還是在今天，都該判處死刑。假如官民都向皇帝學習，美丑善惡將失去標準，法律將無人遵守，道德將蕩然無存，這與民主與法制建設與構建和諧社會是背道而馳的。