必先做得一個人，才始可以做學(xué)術(shù)家、政治家、宗教家、軍事家、外交家等等角色。昧卻如何做人，而徑自各務(wù)專門，只想做成一個學(xué)術(shù)家、政治家、宗教家、軍事家、外交家等等角色，則必然會出大毛病。

　　　　

 

　　錢穆老先生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　所謂如何做人，并不指做一個自然人，而指如何做一個“文化人”。人生自始只是一個自然人，必待人文教育之陶冶，而始成為一個文化人。學(xué)術(shù)、政治、宗教、軍事、外交種種職務(wù)，種種活動，在其外形上，似乎各各分離，互不相關(guān)，但在其背后，有一個共通深厚的文化領(lǐng)域。

　　——《文化與教育》

　　《大學(xué)》云：“為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信?！贝四酥袊怂v人文修養(yǎng)之主要綱目。

　　所謂人文，則須兼知有家庭、社會、國家與天下。要做人，得在人群中做，得在家庭社會國家乃至天下人中做。要做人，必得單獨個人各自去做，但此與個人主義不同。此每一單獨的個人，要做人，均得在人群集體中做，但此亦與社會集體主義不同。要做人，又必須做一有德人，又須一身具諸德。父慈子孝，君仁臣敬，亦非有上下階級之不平等，此乃所謂“理一分殊”，易地則皆然。慈、孝、仁、敬、信五德，皆發(fā)源于人心，心同則理同，故分雖殊而理則一。亦可云德殊而心則一。

　　　　

 

　　國學(xué)宗師錢穆（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　人心與生俱來，其大原出自天，故人文修養(yǎng)之終極造詣，則達(dá)于天人之合一。人處家庭中，便可教慈、教孝。處國家及人群任何一機(jī)構(gòu)中，便可教仁、教敬。人與人相交接，便可以教信。故中國傳統(tǒng)文化精神，乃一切寄托在人生實務(wù)上，一切寄托在人生實務(wù)之道德修養(yǎng)上，一切寄托在教育意義上。中國文化之終極理想，則全人生變?yōu)橐恍ⅰ⒋?、仁、敬、信之人生，全社會變?yōu)橐恍?、慈、仁、敬、信之社會。天下則是一孝、慈、仁、敬、信之天下，宇宙亦如一孝、慈、仁、敬、信之宇宙。此惟人文中心、道德精神之彌綸貫徹，乃始能達(dá)到此境界，完成此理想。

　　——《歷史與文化論叢》

　　我今天提出“人”和“家”和“國”這三點，當(dāng)然希望諸位都要從第一點“人”講起，而后講到家，我便是這一家之主。有父母，就該孝；有子女，就該慈；有夫婦，就該相親相愛。這一家之主便是我，我不是在家中作客。放大講來，一切都這樣。一切都由人，由我這一人而到家、到國、到天下。中國文化便是這么般簡單而偉大，此層切盼諸位先自記取。

　　——《中國文化精神》

　　　　

 

　　錢穆文集（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　錢穆（1895—1990），史學(xué)大師、國學(xué)大師。著有《國史大綱》《國史新論》《中國歷代政治得失》《中國歷史研究法》等1700余萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作。

　　錢先生說：任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。