1．事兄嫂如父母

　　陸九淵的父親陸賀生有六子，陸九淵排行第六，除他之外，還有四兄陸九韶，五兄陸九齡，都以博學(xué)而聞名于世，號(hào)稱“三陸子之學(xué)”。陸九淵出生時(shí)，其父因兒子多，打算讓鄉(xiāng)人抱養(yǎng)，長兄陸九思之妻剛好生有兒子（煥之），陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。陸九淵長大之后事兄嫂如事父母。陸九淵自幼聰穎好學(xué)，喜究問根底，提出自己的見解。三四歲時(shí)，問其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大后讀古書至“宇宙”二字解說時(shí)，終于弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。

    2．人的本心

　　陸九淵創(chuàng)立了理學(xué)中的另一派“心學(xué)”，認(rèn)為每個(gè)人都具有先天的不慮而知，不學(xué)而能的良心，這就是人的本心。人的一切惡行都源于“失其本心”，所以人的一切修養(yǎng)功夫都應(yīng)該力求保持本心，而不讓其喪失。在他眼中“本心”即存在于人心，又充塞在宇宙之中。

　　什么是人的“本心”，有兩個(gè)關(guān)于陸九淵以禪宗機(jī)鋒的方法來說明什么是“本心”的故事。一個(gè)是：陸九淵坐在那里，他的學(xué)生詹阜民陪著他坐著，陸九淵突然站了起來，詹阜民也跟著站了起來，陸九淵對(duì)詹阜民說“還用按排否”。另一個(gè)故事是：南宋時(shí)期浙江慈溪縣的楊簡，自幼聰穎，博覽群書，文才出眾。乾道五年（1169）考中進(jìn)士，到富陽為官，適值陸九淵途經(jīng)富陽，楊簡慕名邀其至寓所，交談之間有相見恨晚之感，楊簡問陸九淵“如何是本心？”陸九淵以孟子的“四端”回答楊簡，說“此即是本心”。楊簡說：“你所講的，我兒時(shí)便已知曉，然而畢竟如何是本心?！标懢艤Y只好重復(fù)前邊的說法，如此幾次，仍然無法解楊簡之惑。正討論間，有一樁糾紛告到縣衙，由楊簡負(fù)責(zé)審理這個(gè)案子，原來是一件關(guān)于“扇子”的訟案，楊簡聽完雙方的理由后，片刻便斷定了雙方的曲直。案畢，又問陸九淵“如何是本心”。陸九淵因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)楊簡說：“今天你聽訟時(shí)，訴訟雙方，必有一是一非。你當(dāng)時(shí)見得孰是孰非，即決定為誰是誰非，這不是本心又是什么呢？”楊簡聽后，急問陸九淵：“僅僅如此嗎？”陸九淵厲聲問道：“除此還有什么？” 楊簡退下，拱坐達(dá)旦，終悟本心之旨，雖陸僅長他二歲，于是執(zhí)弟子禮，正式拜陸九淵為師。

　　以上二個(gè)故事說明陸九淵說得本心是無須加以思考，自然而然的按照自己的良心辦事。每個(gè)成熟的人都有自己穩(wěn)定的良心，他是和社會(huì)的道德準(zhǔn)則是一致的。

    3．鏡中觀花

　　鏡中觀花典出《語錄上》:仲誠處槐堂一月。一日陸九淵問之云:“仲誠思得《孟子》如何?”仲誠答曰:“如鏡中觀花”。答云:“見得仲誠也是如此”。顧左右曰:“仲誠真善自述者”因說與云:”此事不在他求，只在仲誠身上”.既又微笑而言曰:”已是分明說了也?！鄙匍g，仲誠因問《中庸》以何為要語？答曰:“我與汝說內(nèi)，汝只管說外”。

　　陸九淵的學(xué)生徐仲誠在問及學(xué)習(xí)《孟子》的體會(huì)時(shí),回答是”鏡中觀花”,意思是說自己還不十分清楚。可是陸九淵卻對(duì)“鏡中觀花”一語別有妙解，故對(duì)仲誠大加贊賞，但最終還是批評(píng)徐仲誠只知外不知內(nèi)。陸九淵的意思是:“鏡與花的關(guān)系，正如心與萬物。萬物對(duì)人的意義不能夠獨(dú)立于心而自在，它是由心發(fā)育擴(kuò)散出來的，正所謂“滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”。

    4．鵝湖之會(huì)

　　朱熹有一首詩，其中的兩句是：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！币馑际钦f，堅(jiān)持自己所鉆研學(xué)問的學(xué)術(shù)道路，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)要尊重，要仔細(xì)商榷，加深研究。還要培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)胸襟，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)要深入探索，開拓新的知識(shí)領(lǐng)域。

　　朱熹這兩句詩背后，有個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事，常被儒家學(xué)者引述，作為探討學(xué)術(shù)的指南針。故事講南宋兩位大儒陸九淵與朱熹，在淳熙二年經(jīng)呂祖謙的安排，共赴江西鉛山鵝湖寺論道。陸九淵主張“本心即理”，是心學(xué)一派的提倡者；朱熹則強(qiáng)調(diào)“格物窮理”，算是理學(xué)正宗。兩人的思路不同，對(duì)儒學(xué)證道成圣采取的路徑不同，一個(gè)說尊德性為先，一個(gè)說道問學(xué)為上，論辯不休，誰也說服不了誰。到了最后，論辯者各執(zhí)一詞，雖然不至于“雞同鴨講”，卻造成了思想的對(duì)壘。陸九淵當(dāng)時(shí)寫了首七律，末尾四句是︰“易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉，欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤?。”批評(píng)朱熹的研究方法支離破碎，學(xué)問追求的方向不明確，隨波浮沉，不如先立定學(xué)做圣賢的本心，真理在手，是非自明。朱熹是個(gè)大學(xué)問家，當(dāng)然不滿意只講“簡易功夫”的為學(xué)方法，不過當(dāng)時(shí)并未應(yīng)答。三年之后，朱熹才寫了和詩，顯然是經(jīng)過了長期思考，可說是處心積慮之后的響應(yīng)︰“德義風(fēng)流宿所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶蘗杖出寒谷，又枉藍(lán)輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉，只愁說到無言處，不信人間有古今?！?/p>

    5．荊州城墻

　　平遙古城墻、陜西西安城墻、湖北荊州城墻、遼寧興城城墻并列為中國現(xiàn)存最好的四座古城墻。這古城墻，與陸九淵也有一些關(guān)系。

　　南宋光宗紹熙元年（1190年），50歲的陸九淵被任命為荊湖北路荊門知軍。次年九月初三，陸九淵千里迢迢從江西到荊門上任。當(dāng)時(shí)，金兵南侵壓境，荊門地處南宋邊防前線。陸九淵看見荊門沒有城墻，認(rèn)為這個(gè)行政區(qū)域位于江漢平原，道路四通八達(dá)，南面捍衛(wèi)江陵，北面支援襄陽，東面守護(hù)隨州、鐘祥，西面扼守宜昌；荊門鞏固，四鄰才有依靠，不然就會(huì)腹背受敵。于是，下決心修筑了城墻。

　　陸九淵在荊州任職期間，清正廉明，秉公執(zhí)法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見受理。斷案多以調(diào)解為主。如控訴的內(nèi)容涉及隱私、違背人倫和有傷風(fēng)化的，就勸說告狀人自動(dòng)撤回上訴，以便維護(hù)社會(huì)道德風(fēng)尚的淳厚。只有罪行嚴(yán)重、情節(jié)惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來越少，到上任第二年，來打官司的每月不過兩三起。

　　除了執(zhí)政，陸九淵在蒙山東坡筑亭，宣講理學(xué)，聽眾往往多達(dá)數(shù)百人。荊門原先閉塞的民風(fēng)和鄙陋習(xí)俗顯著改變。各級(jí)主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績奏報(bào)朝廷。益國公、左丞相周必大曾強(qiáng)調(diào)，荊門軍治理成效突出，可作地方長官“躬行”的榜樣。

　　1193年初，陸九淵在荊門病逝，棺殮時(shí)，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時(shí)，送葬者多達(dá)數(shù)千人。他歿后，謚為“文安”。為紀(jì)念陸九淵，后人將荊門蒙山改稱象山，在荊門城西象山東麓當(dāng)年陸九淵受理民事訴訟和講學(xué)的象山書院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。書院遺址為今貴溪一中。