經(jīng)典一詞在古是指“經(jīng)”和“典”。一般來(lái)說(shuō)，“經(jīng)”主要是南宋以后形成的“十三經(jīng)”。是科舉考試的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果說(shuō)經(jīng)書(shū)用于立論，史書(shū)則是進(jìn)行佐證，提供思路。也正是史學(xué)先驅(qū)司馬遷所說(shuō)“究天人之際，通古今之變”的用處。那么，接下來(lái)一同讀讀史書(shū)里的名句吧。

 

　　義感君子，利動(dòng)小人（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　1、義感君子，利動(dòng)小人?！稌x書(shū)·符登傳》

　　譯文：道義可以感動(dòng)君子，利益可以打動(dòng)小人。

　　2、太剛則折，至察無(wú)徒?！稌x書(shū)·周豈頁(yè)》

　　譯文：過(guò)于剛直就會(huì)折斷，極其明察就沒(méi)有門徒。

　　3、為國(guó)之道，食不如信。立人之要，先質(zhì)后文?！端螘?shū)·江夷傳》

　　譯文：治理國(guó)家的道理是給民以食物不如給民以信義，做人首先要講誠(chéng)信，才可以飾之以文。

　　　　

 

　　智者千慮，必有一失（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　4、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?/p>

　　譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次收獲。

　　5、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！妒酚洝せ袀鳌?/p>

　　譯文：鳥(niǎo)將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)候，他的話也是善良的。

　　6、濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也?！逗鬂h書(shū)·劉般傳》

　　譯文：希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體有筆直的影子，這都是不可能的。

　　7、天知、地知、我知、子知，何謂無(wú)知？——《后漢書(shū)·楊震傳》

　　譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能說(shuō)沒(méi)人知道呢？

　　8、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

　　譯文：站在深潭邊，希望得到里面的魚(yú)，還不如回家去結(jié)網(wǎng)。

　　　　

 

　　如臨深淵，如履薄冰（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　9、宜如臨深淵，如履薄冰。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。——《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》

　　譯文：應(yīng)該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心吊膽，害怕得發(fā)抖，一天比一天更加謹(jǐn)慎。

　　10、天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。——《史記·貨殖列傳》

　　譯文：（人生一世，無(wú)非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來(lái)；天下攘攘，都是為利而往。

　　11、順德者昌，逆德者亡?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)上》

　　譯文：順應(yīng)道德的人才會(huì)昌盛，不遵從道德的人必然滅亡。

　　12、農(nóng)，天下之大本，民所恃以生也?！稘h書(shū)·文帝紀(jì)》

　　譯文：農(nóng)業(yè)是天下的根本，是百姓賴以生存的衣食來(lái)源。

　　　　

 

　　過(guò)而不改，是謂過(guò)矣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　13、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！稘h書(shū)·成帝紀(jì)》

　　譯文：有了過(guò)錯(cuò)，而不悔改，這才叫過(guò)錯(cuò)。

　　14、寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥?！稘h書(shū)·食貨志》

　　譯文：在寒冷的天氣，人們不會(huì)去等待狐裘或絲綿做的輕暖的冬衣（寒不擇衣）；人在饑餓的時(shí)候，不會(huì)去等待甜美的食物（饑不擇食）；人在饑寒交迫之時(shí)，也就不會(huì)考慮到廉恥之心了。

　　15、先發(fā)制人，后發(fā)制于人?！稘h書(shū)·項(xiàng)籍傳》

　　譯文：先出擊就能制服敵人，隨后應(yīng)戰(zhàn)只會(huì)被控制

 

　　16、明者見(jiàn)危于無(wú)形，智者見(jiàn)禍于未萌?！度龂?guó)志·魏書(shū)二十八·鐘會(huì)傳》

　　譯文：明智的人在危險(xiǎn)還沒(méi)形成時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在災(zāi)禍還未發(fā)生時(shí)就會(huì)有所覺(jué)察。

　　17、患人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。——《三國(guó)志·魏書(shū)二十七·王昶傳》

　　譯文：擔(dān)心的是人們知道前進(jìn)卻不知道后退，知道索取卻不知道滿足，所以才會(huì)有受困窘侮辱的過(guò)錯(cuò)，才會(huì)有產(chǎn)生悔恨的過(guò)失。

　　18、書(shū)籍之事，患人不好，好之無(wú)傷也?！度龂?guó)志》·——《吳書(shū)三·三嗣主傳》

　　譯文：對(duì)于讀書(shū)這件事，擔(dān)心的是人們不喜歡它，喜歡它是沒(méi)有什么傷害的。

　　19、成敗相因，理不常泰?！赌鲜贰に伪炯o(jì)》

　　譯文：成功與失敗互為因果關(guān)系，世事不會(huì)永遠(yuǎn)太平安寧。

　　　　

 

　　以清白遺子孫，不亦厚乎（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　20、以清白遺子孫，不亦厚乎?！赌鲜贰ば烀銈鳌?/p>

　　譯文：把清清白白做人的品質(zhì)留給后代子孫，不也是很厚重的一筆財(cái)富嗎？

　　21、負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！——《舊唐書(shū)·魏征傳》

　　譯文：背著木柴去救火，揚(yáng)起沸水來(lái)止沸，用殘暴來(lái)代替殘暴，與原來(lái)的混亂同出一轍，其后果之嚴(yán)重是很難測(cè)的，這樣下去，繼前朝而為君的，給后代還有什么可顯示的呢？

　　22、居官當(dāng)廉正自守，毋黷貨以喪身敗家?！对贰⒈髠鳌?/p>

　　譯文：當(dāng)官的人應(yīng)該廉潔公正，堅(jiān)持自己的操守，不要因?yàn)樨澵?cái)而喪身敗家。

　　23、成遠(yuǎn)算者不恤近怨，任大事者不顧細(xì)謹(jǐn)。——《明史·湯和傳》

　　譯文：有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的人不應(yīng)為眼前的一點(diǎn)怨言而擔(dān)憂，做大事的人不必顧及一些細(xì)微瑣事。

　　24、聚如丘山，散如風(fēng)雨，迅如雷電，捷如鷹鶻?！对贰ず陆?jīng)傳》

　　譯文：（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時(shí)候如同山丘一樣不可震撼，分散的時(shí)候又如風(fēng)雨一樣無(wú)處不在，行動(dòng)可以像閃電一樣迅速，動(dòng)作可以像鷹鶻一樣兇猛。

　　25、朝廷行事茍不自正，何以正天下？——《金史·世宗上》

　　譯文：朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行為端正呢？

　　26、馨南山之竹，書(shū)罪無(wú)窮；決東海之波，流惡難盡?！杜f唐書(shū)·李密傳》

　　譯文：用完南山的竹子（做筆）也寫(xiě)不完罪惡；放盡東海之水也無(wú)法流完惡行?。ㄗ锎髳簶O）

　　　　

 

　　以銅為鏡，可以正衣冠（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　27、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！杜f唐書(shū)·魏征傳》

　　譯文：用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失。

　　28、居高而必危，每處滿而防溢。——《北史·后妃列傳》

　　譯文：居高位一定要有危險(xiǎn)意識(shí)，東西滿了就要防止它溢出來(lái)。

　　29、智者棄短取長(zhǎng)，以致其功?！逗鬂h書(shū)·王符傳》

　　譯文：聰明人舍棄短處，發(fā)揮長(zhǎng)處，以此來(lái)取得成功。

　　30、君子立身，雖云百行，唯誠(chéng)與孝，最為其首。——《隋書(shū)·文帝紀(jì)》

　　譯文：君子在社會(huì)上立足成名，盡管需要修養(yǎng)的品行有很多方面，但只有誠(chéng)和孝才是最重要的。