中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)應(yīng)該歸結(jié)為一種“東方智慧”，這種東方智慧最突出的特點(diǎn)是文化的包容。

　　只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文化與價(jià)值觀在國(guó)際社會(huì)廣為流行并得到普遍認(rèn)同，這個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力才算是真正提升了，而目前來說儒家文化還是一種弱勢(shì)文化，或者說是正在復(fù)興中的文化。文化復(fù)興應(yīng)該是每個(gè)中國(guó)人自覺的責(zé)任，媒體尤其要承擔(dān)這種責(zé)任。 ———?jiǎng)㈤L(zhǎng)樂

　　劉長(zhǎng)樂，鳳凰衛(wèi)視董事局主席兼行政總裁，這位創(chuàng)造了“鳳凰傳奇”的山東人，一直景仰中國(guó)傳統(tǒng)文化并孜孜以求。有人稱，劉長(zhǎng)樂在經(jīng)營(yíng)鳳凰衛(wèi)視時(shí)靈活運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的高超智慧。正是源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧和力量，讓劉長(zhǎng)樂有了自己的高遠(yuǎn)目標(biāo)，那就是“在英語一統(tǒng)天下的媒體事業(yè)中打造出一個(gè)華語的天空”。

　　在這個(gè)被公眾稱為“和商”、“佛商”，以及“太平紳士”的媒體界精英身上，到底有著怎樣的文化底蘊(yùn)？而在目前傳統(tǒng)文化熱掀起新的熱潮時(shí)，劉長(zhǎng)樂對(duì)此有著怎樣的見解？近日，本報(bào)記者專訪了劉長(zhǎng)樂。

　　  儒學(xué)沒有向外輸出和布道的優(yōu)勢(shì)

　　記者：今年的9月26日，您參加了在濟(jì)寧舉辦的首屆尼山世界文明論壇，參加對(duì)話的初衷是什么？您認(rèn)為這樣的世界文明之間的對(duì)話，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣有著怎樣的意義？

　　劉長(zhǎng)樂：這次參加尼山論壇是應(yīng)許嘉璐副委員長(zhǎng)之邀，我跟許嘉璐副委員長(zhǎng)是忘年交，之前就有過很多合作。舉辦世界文明論壇，這個(gè)想法非常好，非常符合現(xiàn)在國(guó)民的期盼，符合現(xiàn)在文化發(fā)展的需求。

　　我自己是山東萊蕪人，也愿意在自己家鄉(xiāng)做一點(diǎn)事情。除了對(duì)尼山論壇的電視轉(zhuǎn)播，還有阮次山這樣的重量級(jí)評(píng)論員參與，在跟尼山論壇的合作中，傳播了傳統(tǒng)文化，同時(shí)也對(duì)媒體所承擔(dān)的責(zé)任提出了更高要求。

　　我認(rèn)為，這具有里程碑的意義，通過這次文明對(duì)話，更進(jìn)一步把儒學(xué)推向世界。其實(shí)目前儒學(xué)已經(jīng)開始走向世界，只是還缺少像這樣的高起點(diǎn)的高端對(duì)話，這對(duì)儒學(xué)的推廣來說是很好的切入點(diǎn)。

　　記者：儒學(xué)既然需要大力推廣，是否說明其本來還是一種弱勢(shì)文化，那么弱勢(shì)文化的特點(diǎn)是什么？強(qiáng)勢(shì)的文化又具備怎樣的特征？

　　劉長(zhǎng)樂：只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文化與價(jià)值觀在國(guó)際社會(huì)廣為流行并得到普遍認(rèn)同，這個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力才算是真正提升了。因此目前來說儒家文化還是一種弱勢(shì)文化，或者說是正在復(fù)興中的文化。文化復(fù)興應(yīng)該是每個(gè)中國(guó)人自覺的責(zé)任，媒體尤其要承擔(dān)這種責(zé)任。

　　弱勢(shì)文化的特征很顯然是在世界文化中占的份額不夠大，或者是傳播中的份額不夠大，缺少對(duì)外輸出的力量。所謂強(qiáng)勢(shì)文化，比如西方文化，市場(chǎng)份額和實(shí)際人口規(guī)模是不成正比的，它所具備的力量已經(jīng)超越了人口的規(guī)模，就像基督教，在世界人口的比例已經(jīng)占得相當(dāng)大。

　　另外，強(qiáng)勢(shì)文化具有強(qiáng)烈的占有欲望，具有非常強(qiáng)烈的輸出欲望和優(yōu)勢(shì)，具有強(qiáng)烈的布道的優(yōu)勢(shì)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來說，儒家、佛教都沒有向外輸出和布道的優(yōu)勢(shì)。

　　當(dāng)然，這也不能說儒學(xué)完全是弱勢(shì)的，儒學(xué)的特點(diǎn)是跟時(shí)代結(jié)合得比較強(qiáng)，經(jīng)歷過“五四”以來對(duì)儒學(xué)的傷害和摧殘后，現(xiàn)在很多人開始呼喚儒學(xué)的回歸，但還沒達(dá)到擴(kuò)張和輸出的地步。應(yīng)該說目前連回歸都沒有做到。

　　  西方對(duì)中國(guó)文化的獵奇和蔑視還會(huì)長(zhǎng)存

　　記者：儒學(xué)文化中是否具有向外輸出的因素？中華民族的真正崛起，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化實(shí)力同步被世界所矚目，面對(duì)目前嚴(yán)重滯后的文化軟實(shí)力，如何提高文化軟實(shí)力在世界的影響力？

　　劉長(zhǎng)樂：我們這次和基督教對(duì)話，就帶有一定的寓意了。因此我強(qiáng)調(diào)說不能單純說儒學(xué)就是弱勢(shì)的，它是正在復(fù)興的文化和正如日中天的基督教文化的對(duì)話，這應(yīng)該是儒學(xué)走出去的起始，只是儒學(xué)在世界上的傳播還剛剛開始而已。

　　現(xiàn)在有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為軟實(shí)力不走出去，硬實(shí)力永遠(yuǎn)成不了中流砥柱，因此我們的軟實(shí)力是希望走出去的。中國(guó)文化軟實(shí)力的問題我一直比較關(guān)注，這也是作為一個(gè)媒體人所應(yīng)關(guān)注的問題。記得季羨林先生曾說過，“文化軟實(shí)力是非常重要的國(guó)力，是民族的生命力”。應(yīng)該說，在取得令世界矚目的經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升已經(jīng)成為我們的共識(shí)。

　　現(xiàn)在中國(guó)政府已經(jīng)推出了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，將文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和中華文化軟實(shí)力的建設(shè)提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，我想我們?cè)谧罱粋€(gè)時(shí)期是能夠有所作為的。

　　記者：那么，儒學(xué)在走出去的同時(shí)，會(huì)不會(huì)引起西方世界的質(zhì)疑？比如說中國(guó)威脅論等言論。

　　劉長(zhǎng)樂：是不是具有威脅力，這跟一種文化的特質(zhì)有關(guān)。而儒學(xué)向來講“和”，講“中庸之道”，因此不具備侵略性。我覺得儒學(xué)走向世界，只是一種文化的影響力在擴(kuò)大，它在走向世界的過程中，代表了中國(guó)根本的文化特色，它會(huì)讓世界知道什么叫“和為貴”，什么叫“己所不欲，勿施于人”。如果這樣的話，中國(guó)威脅論是站不住腳的。

　　  振興文化產(chǎn)業(yè)

　　 迫在眉睫

　　記者：中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化有比較強(qiáng)烈的異化性，那些文化有優(yōu)越感的外國(guó)人，您認(rèn)為他們會(huì)如何去接受中國(guó)的文化？

　　劉長(zhǎng)樂：為了好確定，我們大體上可以把文化分為東方文化和西方文化。西方文化和東方文化有很大的不同，你說的異化性的問題是完全存在的。在西方人的觀念中，西方文明至上是根深蒂固的。

　　但是我們也能看到隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的形象和影響力不斷提升，它帶來的直接效果就是外國(guó)人開始對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人刮目相看。但是我們也得看到，西方文化對(duì)中國(guó)文化的這種獵奇甚至蔑視還會(huì)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間。在很大程度上，可能包括了他們的種族主義傾向，包括了他們的價(jià)值觀所帶來的優(yōu)越性。

　　因此我們作為中國(guó)文化的弘揚(yáng)者，要想向世界推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要做好兩種文化的溝通，而這就需要更多高端的對(duì)話。溝通和對(duì)話是很必要的，而僅僅用民族的東西來包裝文化用來輸出，可能是適得其反。

　　記者：您剛才談到用民族的東西來包裝，是否指的本土化的過程？在文化提升的過程中，這種本土化應(yīng)該如何處理？

　　劉長(zhǎng)樂：我認(rèn)為要宣揚(yáng)中國(guó)文化，本土化是肯定的，但是包裝的外殼是用什么方式很重要。也就是說，這個(gè)外殼可以不那么本土化。舉個(gè)例子，比如迪斯尼拍攝《花木蘭》、《功夫熊貓》等，這些是中國(guó)的故事或代表形象，但他們完全用了好萊塢的方式來演繹。

　　有些人認(rèn)為我們老祖宗的東西被外國(guó)人給糟蹋了，其實(shí)我認(rèn)為不管什么樣的變化，宣傳了總比什么都不做強(qiáng)。當(dāng)然如果有中國(guó)化的包裝，中國(guó)人可能更好接受，但是外國(guó)人是不是能接受就很難說了。

　　另外一個(gè)問題是文化產(chǎn)業(yè)的問題。很多人都說，最賺錢的文化產(chǎn)品大多數(shù)不是我們自己的。電影跟好萊塢有一大段距離，卡通也比不過迪斯尼，一個(gè)《阿凡達(dá)》就能讓美國(guó)人賺得手軟。這說明什么？這說明我們的經(jīng)濟(jì)雖然高速發(fā)展了，但是我們的文化還沒有騰飛，說明我們的民族文化還沒有振興。這不是聳人聽聞，振興文化產(chǎn)業(yè)，真的是迫在眉睫。

　　  人間佛教走的是文化的路子

　　記者：您與星云大師的對(duì)話錄《包容的智慧》廣受好評(píng)。您是不是通過這種文化傳播方式，把“包容”“平和”等傳統(tǒng)文化的智慧傳遞給世界？

　　劉長(zhǎng)樂：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的確可以歸結(jié)為“東方智慧”，這樣一種東方智慧最突出的特點(diǎn)就是文化包容性。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家一直并存發(fā)展，一個(gè)山上可能同時(shí)供著好幾種佛像和道教祖師，這就是一種多元的包容。中國(guó)文化歷史的發(fā)展證明了，中國(guó)文化對(duì)外來文化采取了包容的態(tài)度。比如印度佛教文化的傳入，就成功地融入了中國(guó)文化，并深刻影響了中國(guó)文化，同時(shí)中國(guó)文化也給與了包容。如今佛教在中國(guó)的地位和影響力，已經(jīng)說明了這點(diǎn)。

　　從人類文明的歷史來看，世界從來沒有被某一種文化所統(tǒng)一過，文化永遠(yuǎn)都是多元的、交流的、互通融合的?！坝腥菽舜蟆?，世界上任何一個(gè)國(guó)家、一種文化想要發(fā)展強(qiáng)盛，就要“泰山不讓土壤，大海不擇細(xì)流”，越是能包容多種文化，這個(gè)國(guó)家、這種文化就越是發(fā)達(dá)。

　　記者：目前，在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情況下，有些國(guó)人出現(xiàn)了精神浮躁和迷惘，中國(guó)傳統(tǒng)的文化在不斷弘揚(yáng)的過程中，如何來啟迪現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活呢？

　　劉長(zhǎng)樂：人除了衣食住行外，肯定還需要精神的需求。過去人們吃不飽，顧不上，現(xiàn)在衣食無憂了，需要更多精神上的東西。這種精神的需求是文化或者宗教給與人的一種安撫和慰藉。人，作為高級(jí)動(dòng)物來說，這是其本能的需求。如果吃了睡睡了吃那跟動(dòng)物就沒什么兩樣了。因此，弘揚(yáng)正宗的儒學(xué)或者宗教，這是社會(huì)的進(jìn)步，不是倒退，也不是迷信。因?yàn)檫@是按照人的本身規(guī)律來的，如果不去引導(dǎo)和弘揚(yáng)，就會(huì)有邪教乘虛而入。

　　有人有一種錯(cuò)覺，認(rèn)為學(xué)習(xí)佛教就成信徒信眾。其實(shí)不然。比如我鐘愛佛教，但談不上是信徒。還比如佛教到底是有神論還是無神論，也存在爭(zhēng)議。原始的佛教是無神論，因?yàn)樾叛龅尼屽饶材岜旧砭褪菤v史上存在的人物，他不是神。

　　佛教修的是一種處世哲學(xué)，修煉的真善美，是大慈大悲，是人類在精神世界比較陽光明媚的。而星云大師所倡導(dǎo)的人間佛教其實(shí)走的是文化的路子，是倫理道德的路子，在當(dāng)下有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

　　當(dāng)然，儒學(xué)是一種文化，其弘揚(yáng)的東西很多內(nèi)容都是跟現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，它本身是入世的，是跟時(shí)代命題息息相關(guān)的，弘揚(yáng)儒學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是弘揚(yáng)一種健康積極、陽光明媚的文化生活和精神狀態(tài)。