荀子是繼孔孟之后，又一位儒學大師、先秦最后一位集大成的思想家；對歷史產(chǎn)生過深遠影響的韓非子、李斯，都是其得意門生。荀子在諸子中為何能獨樹一幟，且成為思想史上的一座豐碑，這與其學術(shù)思想中鮮明的“科學表征”是分不開的。

　　“天人相分”的理性思維

　　在荀子的學術(shù)思想中，能高孔孟一籌的，首推“天人相分”的天道觀?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡……故明于天人之分，則可謂至人矣。”中國傳統(tǒng)哲學思想是“天人合一”、“天人感應”；直到漢代，大儒董仲舒還高揚“天人感應”的旗幟，且導引為時代文化的主潮。荀子面對當時一統(tǒng)天下的“天人合一”觀，石破天驚地提出“天人相分”，這是由其樸素唯物主義理性思維所決定的。面對特殊的“天象”，他作出了這樣的理性闡釋：“星墜木鳴，國人皆恐，曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也?！惫市菈?、木鳴、日蝕、月暈、怪星之類，是種種罕見的自然現(xiàn)象，和社會治亂是沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系的；對這樣一些自然現(xiàn)象感到奇怪，是可以理解的，但對其抱有不祥的恐懼感，是大可不必的。天有天道，人有人道；各行其道，方為真道。不僅如此，荀子還破天荒地第一次提出：“制天命而用之”的口號；認為充分發(fā)揮人的主觀能動性，是可以制服一些自然災害的。當然，荀子的高論，首先和當時“百家爭鳴”寬松的學術(shù)氣氛有關(guān)；另外，荀子能高出孔孟一籌的是：他具有一定叛逆性的“逆向思維”，包括“性惡論”也是這種思維的產(chǎn)物。故，荀子是最早具有“理性天道觀”的哲人，“天人相分”——《荀子》中最具科學表征的理念之一。

　　“隆禮重法”的整體思維

　　先秦諸子中，儒家禮治與法家法制，好像是水火不相容的、兩個尖銳對立的治國理念。儒家強調(diào)“隆禮”，斥“法家”為“無教化，去仁愛”；而法家強調(diào)“重法”，斥儒家為“以文亂法”，不通世務(wù)之腐儒。二者各執(zhí)一端，自以為是。而荀子卻例外，在《解蔽篇》里，開宗明義地指出：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！奔矗喝酥蠡迹卩笥谝患褐?，而不通達于大理。故，他批評慎子是“蔽于法而不知賢”，莊子是“蔽于天而不知人”；而荀子卻主張通識事物的“大理”，也即“合二而一”的整體思維。所以他主張治國安邦，要“隆禮重法”并舉，也就是說，禮教與法制，是一個政體有效機制的兩個方面，二者相輔相成、缺一不可；這就有點接近當代精神文明與法制建設(shè)的兩個方面。在《強國篇》中云：“人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”在《君道篇》中云：“至道大形，隆禮至法，則國有常?！倍Y教與法制的對立統(tǒng)一、相輔相成，演繹為《荀子》中的一種整體思維模式：如“定法度，制禮樂”、“起禮儀，制法度”、“明禮儀，起法正”、“禮者法之大分”等。荀子在那樣一個特定時代，為何能獨標一幟，提出“隆禮重法”這樣先進的治國理念，完全取決于其科學的整體思維。荀子的確是一個融通諸家的“鴻儒”，他的視野很開闊，不會囿于一孔之見，一得之識，能夠顧及到客觀事物的各個方面；所以就有“非十二子”的氣度，就連子思、孟子都在非議之列，可見他那種大無畏的批判精神。而這種俯視諸子、膽敢獨造的學術(shù)勇氣，就來自那宏觀把握、有機協(xié)調(diào)的整體思維?！奥《Y重法”正是這種科學思維孕育出的杰出范本。

　　“善假于物”的格致思維

　　荀子之文，已發(fā)展成為自成體系的專題論文，這在文體發(fā)展史上無疑是一個質(zhì)的飛躍；荀子散文連類比喻，形象宏富，借物寓意，博大精深。荀子為何能達到這樣的藝術(shù)境界，就取決于其“善假于物”的“格致”思維，即格物致知的科學思維。如他的壓卷之作《勸學篇》，取譬設(shè)喻，鋪排描述，幾乎占了全篇的一半，真可謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。如：在論述“學不可以已”時，一口氣運用了：青、藍、冰、水、木、繩、輪、規(guī)、金、勵、山、天、溪、地十多種物象，且通過“格物”而獲得了有關(guān)以上“物理”的真知。最為人稱道的是如下精彩鋪排：“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉……不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤……”此為《荀子》中歷來最為人稱道的“經(jīng)典語段”，博物精理，氣勢磅礴，頗具說服力，可以說是“格致”科學思維最精彩的體現(xiàn)。且作者認為：“君子生非異也，善假于物也。”即：君子的生性沒有什么特異之處，不過就是善于憑借事物罷了；即從豐富多彩的客觀事物本身，通過感悟、思考而獲得啟迪，以內(nèi)化為自己的生存智慧，指導自己的人生實踐。這實際上就是“格物致知”科學思維的妙用。故，荀子的知識儲存與思想積累，完全是日常生活中觀察、思考的結(jié)果；生活學習化，學習生活化；萬物皆蘊理，格致方得之；這恐怕就是荀子獲得生存智慧的有效方法與不竭資源。哲人與凡人的根本區(qū)別，就在于是否“善假于物”。

　　敢非“前賢”的批判精神

　　沒有質(zhì)疑和批判，便沒有真正意義上的科學。荀子生當戰(zhàn)國后期，各種學術(shù)流派五光十色、異彩紛呈；要想亮出“獨特的自己”，就要敢于站在前賢的肩頭，品評前賢，超越前賢。而荀子就是這樣一位膽識俱佳的哲人，敢于非議和超越前賢。如《非十二子篇》，他不但非議了墨家、道家、刑名之學，而且膽敢非議子思與孟子，斥之為“聞見雜博”、“僻違無類”、“幽隱無說”、“閉約無解”，“子思唱之，孟軻和之……是則子思、孟軻之罪也?！币谎砸员沃鹤铀己兔献舆€不是“純?nèi)濉保g雜幽僻，無說無解。當然，荀子之論也不盡然確當，也有待商榷之處；但這種敢于非議前賢的批判精神，還是值得提倡的，是一種可貴的科學精神；如果沒有這種批判精神，科學就不能發(fā)展，人類文明就不能提升。荀子不是在故意標新立異，荀子追求的最高境界，正如《不茍篇》所云：“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴?！边@里的“當”就是“恰當、適當”之意，也就是要實事求是，恰如其分。他非十二子的主旨，就是因為其“學理”有不當之處，包括子思、孟子；且荀子認為“言而當，知也”。這個“當”就是要經(jīng)得起實踐與歷史的檢驗。《荀子》中富有批判精神的篇章，還有《非相篇》，置于當代視野之下，仍然具有強烈的現(xiàn)實意義，云：“相人，古之人無有也，學者不道也?！辈⑻貏e強調(diào)：人的吉兇禍福與相貌無關(guān)，周公、孔子均其貌不揚，絲毫不影響其成為“圣人”，夏桀、商紂均儀表堂堂，也絲毫不會改變其“暴君”形象；人相貌的長短、小大、美丑，與命運無關(guān)，相人術(shù)就是騙人術(shù)?？磥?，兩千多年前荀子的科學素質(zhì)，不知比那些癡迷“相人術(shù)”的今人，要高出多少倍。

　　荀子是一位能融通百家的哲人。他那理性的天人觀、辯證的整體思維，善假于物的認知方法、大無畏的批判精神，直到今天仍然顯現(xiàn)著其鮮明的科學表征。