“己所不欲，勿施于人”構(gòu)成1993年9月在美國(guó)芝加哥通過(guò)的《全球倫理宣言》的基石。這是因?yàn)?，孔子的這句箴言，從觀念層面上為我們提供了有效地調(diào)節(jié)人與人之間彼此關(guān)系的底線倫理，是恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系的“黃金律”。

　　據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載，有一次，孔子的弟子子貢請(qǐng)教夫子：“有沒(méi)有可以值得一個(gè)人一輩子都始終不渝地躬身奉行的一句話？”孔子答曰：“它就是‘恕’?。骸核挥?，勿施于人’?！边@是孔子的那句名言的來(lái)歷。它告訴人們，自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。其實(shí)《論語(yǔ)·顏淵》也提到了這句箴言，可見(jiàn)它的重要?！凹核挥鹗┯谌恕狈置魇恰巴萍杭叭恕钡贸龅谋厝唤Y(jié)論。這個(gè)命題的肯定形式是孔子提出的另一種說(shuō)法，即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。道德律是普遍有效的，它不會(huì)因人而異。

　　孔子講究的是“忠恕之道”，所謂“夫子之道，忠恕而已矣！”按照朱熹的解釋，“盡己之謂忠，推己之謂恕”。子貢所謂的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，說(shuō)的也是這個(gè)“推己”的意思?！吨杏埂分厣甑溃骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

　　“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上就是給出了一個(gè)同他人打交道的最基本的準(zhǔn)則和底線。顯然，這種致思取向體現(xiàn)的是一種“推己及人”的方法。推己及人實(shí)則即是去私，私即人為，違背自然而然之意，去私即意味著順應(yīng)天理，如莊子所言：“順物自然而無(wú)容私焉”(《莊子·德充符》)。而體現(xiàn)于人間的“自然”，無(wú)非就是那個(gè)通達(dá)于所有人且普適性的天理或“道”?？梢?jiàn)，“私”與“自然”相對(duì)而言。只有推己及人，才能在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中順應(yīng)人的自然而然的本性，此亦即道家所謂的得道。孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)這就是“推”的功夫。孟子認(rèn)為，如此一來(lái)，“天下可運(yùn)于掌”。如果每個(gè)人都能夠推己及人，按照人的本然之性去為人處世，去接人待物，那么治理天下就變得非常簡(jiǎn)單了。這類似于老子所說(shuō)的“治大國(guó)若烹小鮮”，有意思的是，孟子與老子都談及“治國(guó)”。

　　關(guān)于“推”，孟子說(shuō)：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)人不僅本性一致，其弱點(diǎn)也一致。怎么才能夠保證所“推”者為道德意志和道德屬性而不是人性的幽暗面呢？孟子還說(shuō)過(guò)：“心之所同然者”。這恰恰就是“推”的根據(jù)。正是基于這種同一性，“推”才是可能的。而“心之所同然者何？謂理也，義也”(《孟子·告子上》)。“同然”之“心”構(gòu)成同情心的內(nèi)在根由，而同情心又是道德的心理基礎(chǔ)。同情地了解他人，是喚醒自己的“惻隱之心”的必要條件。問(wèn)題在于，“己所不欲，勿施于人”的逆命題是否成立呢？是不是可以說(shuō)“己所欲，可施于人”？不然。關(guān)鍵是不能把個(gè)人的偏好，即所謂“私”，強(qiáng)加給他人。道德律是普遍的命令，它可以通過(guò)人的內(nèi)心的覺(jué)解而變成自覺(jué)的訴求，從而得以開顯并在不同的人那里普遍地有效。

　　據(jù)說(shuō)德國(guó)近代哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)有言：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉”。其實(shí)，我們同樣可以說(shuō)，世界上也沒(méi)有兩片完全不同的樹葉。這兩個(gè)說(shuō)法可以并行不悖、相互補(bǔ)充。前者強(qiáng)調(diào)的只是不同事物之間的差異性，而后者強(qiáng)調(diào)的則是不同事物之間的同一性。事物之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的，無(wú)論離開了哪個(gè)方面，都不能構(gòu)成矛盾。而“己所不欲，勿施于人”既強(qiáng)調(diào)了對(duì)他者的尊重，同時(shí)又不游離道德的普適性，從而完美地體現(xiàn)了差異性與同一性的兼容。它教導(dǎo)我們，首先要充分尊重他人的個(gè)性，但又不能僅僅局限于此，還必須在道德上成人成己。

　　現(xiàn)代社會(huì)的人特別推崇人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)差異，并把個(gè)性同人的權(quán)利聯(lián)系起來(lái)。一般地說(shuō)，這也沒(méi)有什么不對(duì)，也沒(méi)有什么不好。但是，如果把這種對(duì)個(gè)性的推崇變成了無(wú)條件的崇拜，恐怕就很危險(xiǎn)了，因?yàn)樗馕吨说膫€(gè)性有可能淪為人的任性。那么，怎樣才能避免這種危險(xiǎn)的發(fā)生呢？事實(shí)上，人的個(gè)性是相對(duì)于共性而言的，它無(wú)非是指一個(gè)人的獨(dú)一無(wú)二性，即時(shí)間上的不可重復(fù)和空間的不可替代。倘若超出了普遍道德的約束，人的個(gè)性的張揚(yáng)就難免妨礙他人利益。個(gè)性一旦變成任性，它就不再是正當(dāng)?shù)牧?，而是人的偏?zhí)。如此一來(lái)，它不僅不能增進(jìn)人與人之間的和諧，反而會(huì)成為人際交往的障礙。相反，只強(qiáng)調(diào)同一，而不尊重甚至忽視差異，就將剝奪人的個(gè)性，到頭來(lái)也會(huì)漠視人的自由意志和自由選擇，從而抽掉使德性和責(zé)任賴以成立的基礎(chǔ)。因此，我們不得不承認(rèn)，“己所不欲，勿施于人”是走向和諧社會(huì)在觀念層面上的保障，它無(wú)疑能夠?yàn)槊褡搴椭C、國(guó)家和諧、地區(qū)和諧、社會(huì)和諧，乃至世界和諧提供某種精神資源。耐人尋味的是，“己所不欲，勿施于人”構(gòu)成1993年9月在美國(guó)芝加哥通過(guò)的《全球倫理宣言》的基石。這是因?yàn)椋鬃拥倪@句箴言，從觀念層面上為我們提供了有效地調(diào)節(jié)人與人之間彼此關(guān)系的底線倫理，是恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系的“黃金律”。

　　人間和諧、世界大同，自古以來(lái)就是人類孜孜以求的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”“天下為公”的達(dá)成，離不開孔子倡導(dǎo)的“忠恕之道”的施行。因?yàn)橹挥腥巳硕寄芡萍杭叭?，從而既“立人”、“達(dá)人”，又“勿施于人”，方能做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，方可實(shí)現(xiàn)“選賢舉能，講信修睦”。從德性覺(jué)解的角度說(shuō)，人類追求了數(shù)千年的大同理想，歸根到底不過(guò)系乎人的“忠恕之道”而已。（作者：何中華 山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）