編者按：傳統(tǒng)書院教育，往往秉承儒家教育理念，以成就道德人格為目的，我們回首書院千載以來的歷史，為的是讓書院在當(dāng)代社會(huì)更好地發(fā)揮作用。本期沙龍?zhí)貏e邀請(qǐng)三位書院研究學(xué)者，共同探討：

　　嘉賓：郭齊勇武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、院長(zhǎng)

　　　　

 

　　郭齊勇教授

　　顏炳罡山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、副院長(zhǎng)

　　鄧洪波湖南大學(xué)岳麓書院教授、中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　主持人：光明日?qǐng)?bào)記者史楠

　　書院千秋：讀書人情系的“道場(chǎng)”

　　鄧洪波：書院是中國(guó)士人圍繞著書進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織，從唐代出現(xiàn)到清光緒二十七年（1901）宣布改制為學(xué)堂，歷經(jīng)1200余年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，書院從唐代的59所、五代的13所、宋代的515所，發(fā)展到明代的1962所、清代的5863所，除去跨越兩朝以上重復(fù)統(tǒng)計(jì)的1277所，歷代新創(chuàng)建書院合計(jì)7525所。

　　　　

 

　　鄧洪波教授

　　到晚清改制時(shí)，有1606所書院被改為大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、師范學(xué)堂、校士館、存古學(xué)堂、女子學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級(jí)各類學(xué)堂。

　　顏炳罡：每一種文化都有自己的傳承方式和培養(yǎng)傳人的場(chǎng)所，人們將這種場(chǎng)所稱之為“道場(chǎng)”。如果說佛教的道場(chǎng)是寺院，道教的道場(chǎng)是道觀，那么書院就是儒家的道場(chǎng)。傳統(tǒng)的書院具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、祭祀孔子、保存書籍、社會(huì)教化等功能，這樣的書院基本上如同今天的高等院校。

　　當(dāng)然，書院的發(fā)展與完善是一個(gè)過程。創(chuàng)建于唐代開元年間的麗正書院實(shí)際是一所修書、校書、藏書的場(chǎng)所，講經(jīng)是其附帶功能。到北宋時(shí)期，書院功能才得以完善。由于書院規(guī)模有大有小，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)有高有低，因而書院并沒有一個(gè)現(xiàn)代意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”。如北宋年間泰山書院、徂徠書院實(shí)際上是胡援、石介等人研究學(xué)問的場(chǎng)所，明代的建立于孔子出生地的尼山書院是祭祀孔子為主的書院。書院雖然規(guī)模有大有小、存廢時(shí)間有長(zhǎng)有短，但都有一個(gè)共同點(diǎn)即社會(huì)教化功能。

　　歷史上，中國(guó)官員一向有為官一任、造福一方的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)社會(huì)考察官員政績(jī)不是GDP，而是社會(huì)大眾的教養(yǎng)程度即社會(huì)風(fēng)尚的優(yōu)劣。良好的社會(huì)風(fēng)俗來自于教化，故建書院，興教化成為官員的政治訴求。建書院，興教化，二者互為因果關(guān)系，建書院目的在于興教化，只有教化興，才能更好地維持書院的運(yùn)轉(zhuǎn)及教學(xué)功能的發(fā)揮，這樣看來又是共生關(guān)系。

　　鄧洪波：書院是儒家的營(yíng)地，在古代社會(huì)它作為儒家的道場(chǎng)與佛道的寺廟、宮觀并立、對(duì)應(yīng)，成為最有中華文明特色的文化教育機(jī)構(gòu)。理學(xué)家朱熹的年代，廬山“老佛之祠蓋以百數(shù)”，而“儒館”僅白鹿洞書院一家，若加郡縣官學(xué)也就三家，勢(shì)力懸殊，其“盛衰多寡之相絕”完全不成比例。因此，他一再奏報(bào)朝廷修復(fù)白鹿洞書院，其用意就在于要與佛老爭(zhēng)奪陣地。誠(chéng)所謂針鋒相對(duì)，以一對(duì)百，“不得不任其責(zé)也”。儒學(xué)是當(dāng)時(shí)國(guó)家的指導(dǎo)思想，修復(fù)“儒館”的舉措理應(yīng)得到支持。當(dāng)時(shí)朝廷高官和同僚中的大多數(shù)人對(duì)此并不理解，甚至反對(duì)。朱熹近乎偏執(zhí)的書院情結(jié)和堅(jiān)持，才促成了白鹿洞書院的重建，而《白鹿洞書院揭示》更成就了其名列“天下四大書院”的輝煌。

　　南宋的理學(xué)家大多像朱熹一樣有很深的書院情結(jié)，他們肩負(fù)著發(fā)展學(xué)術(shù)的時(shí)代使命，承唐代書院整理典籍，辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營(yíng)自己的學(xué)派，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神。此即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，并由此開創(chuàng)出一個(gè)書院與理學(xué)一體化的機(jī)制。

　　書院與理學(xué)一體化機(jī)制的形成，賦予書院思想與哲學(xué)生命的光輝，開創(chuàng)了書院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。從此以后，書院作為儒家的道場(chǎng)，成為推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展差不多就成為書院的內(nèi)部事務(wù)。于是，在自由講學(xué)的旗幟下，我們可以看到一幅幅書院與學(xué)術(shù)的流變圖：程朱理學(xué)與書院在元代的北移，書院在明代成為王湛心學(xué)思潮的大本營(yíng)，宋學(xué)、漢學(xué)、新學(xué)、西學(xué)等更替成為清代書院講壇的主流聲音。

　　顏炳罡：明清兩代，書院空前繁榮，但書院也由此盛極而衰。元明清三代書院的意義幾乎與今天意義上的學(xué)校同尊。不過，面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，列強(qiáng)武力犯關(guān)，在民族生死存亡之秋，晚清掀起一股改書院為學(xué)堂的大潮，新式學(xué)堂教育取代書院教育，書院也由此走向衰微。民國(guó)以來，懷抱儒家理想的知識(shí)分子如梁漱溟、馬一浮、錢穆等人在不同地區(qū)、不同時(shí)期先后興建過如勉仁書院、復(fù)性書院、新亞書院等，以期延續(xù)傳統(tǒng)書院的命脈，但這些書院文化的星火與現(xiàn)代學(xué)校教育的強(qiáng)光相比已顯得極其微弱。

　　　　

 

　　顏炳罡教授

　　鄧洪波：近代以來，由于“新學(xué)”“西學(xué)”的加盟，書院成為中西文化交流的橋梁，加以教會(huì)書院的沖擊與影響，更由于大批量培養(yǎng)新型人才的現(xiàn)實(shí)需要，書院的教學(xué)內(nèi)容和其制度本身開始了近代化進(jìn)程。但這一進(jìn)程被“新政”浪潮所淹沒，光緒皇帝一紙改制上諭，將各省所有書院改為大中小三級(jí)學(xué)堂。改制令在宣布書院隱退的同時(shí)，事實(shí)上賦予了它接通中國(guó)古代教育和近代教育血脈的歷史使命。1606所書院或稱高等、大、中、小學(xué)堂，或稱師范、工業(yè)、農(nóng)桑、桑蠶、方言、女子學(xué)堂，名雖不一，實(shí)則已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)國(guó)家教育的主體，而官學(xué)、私學(xué)則罕見改為學(xué)堂者。因此，我認(rèn)為在中國(guó)教育由古代到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，書院發(fā)揮了貫通血脈的重大歷史作用。但遺憾的是，書院的這種作用長(zhǎng)期被忽視，以致形成中國(guó)現(xiàn)代教育只可上溯到西方教育制度而不得與本國(guó)古代教育制度接通的現(xiàn)象。

　　研究書院的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視并宣講它的歷史作用，不僅可以幫助我們改變這種現(xiàn)狀，更可以使中國(guó)教育滿懷自信地面向世界。

　　郭齊勇：傳統(tǒng)書院在清末民初之前的這一千多年的歷史，是我國(guó)也是世界教育史、文化史上最值得稱道的文化遺產(chǎn)之一。傳統(tǒng)書院的制度架構(gòu)、精神理念對(duì)今天中國(guó)的教育仍有十分重要的借鑒意義。

　　官學(xué)與書院，經(jīng)世與致用

　　郭齊勇：在歷史上，書院教育與官學(xué)體系不同，是官學(xué)的補(bǔ)充。古代成熟的書院教育與道學(xué)（即宋明理學(xué)）的宇宙論、心性論、價(jià)值觀、政治制度訴求及學(xué)者們的政治參與密切相關(guān)。傳統(tǒng)書院的創(chuàng)辦者、主持者是德高望重且有相當(dāng)造詣的學(xué)者，他們有明確的辦學(xué)理念，有培養(yǎng)人才的精神主旨。書院主要是通過經(jīng)典教育，講明義理，使師生自我修身乃至推己及人，來成就君子人格。書院尤其重視經(jīng)世致用。

　　鄧洪波：中國(guó)教育，長(zhǎng)期官學(xué)、私學(xué)并行。及至宋代，中國(guó)士人為了滿足自身日益增長(zhǎng)的文化教育需求，在新的歷史條件之下，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及佛道教育制度的長(zhǎng)處之后，創(chuàng)造出書院這一全新的學(xué)校制度。從此，書院和官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的教育事業(yè)。

　　從儒家內(nèi)部來講，書院與官學(xué)（包括太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等中央官學(xué)和府州縣學(xué)等地方官學(xué)）都是儒家營(yíng)地，作為古代社會(huì)最主要的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，它們?nèi)畿囍畠奢嗻B之雙翼。但在政府看來，官學(xué)為主，書院為輔，朱熹、王守仁等書院的精神領(lǐng)袖公開都講興書院以匡扶官學(xué)。而實(shí)際上，廟學(xué)一體的官學(xué)象征意義大于實(shí)際作用，尤其是王朝中后期，官學(xué)往往流為教育行政管理機(jī)構(gòu)而不是真正的教書育人的學(xué)校，書院卻以輔助之身而真正承擔(dān)起國(guó)家的教育責(zé)任，成為王朝學(xué)校的主體。

　　　　

 

　　岳麓書院

　　書院既有官辦，又有民辦。官辦書院和民辦書院的長(zhǎng)期并存，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對(duì)書院形成既交相影響又相互制約的合力，使其不至于從總體上變成完全的官學(xué)抑或完全的私學(xué)，但又長(zhǎng)期保持某種官學(xué)與私學(xué)成分并存的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，形成一種似官學(xué)而非官學(xué)，似私學(xué)而非私學(xué)的整體生存特色，并進(jìn)而以這種特色與傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)各自完全區(qū)別開來，成長(zhǎng)為獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)之外的全新的教育體制。

　　書院的教學(xué)內(nèi)容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識(shí)、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識(shí)與技能等三大類別，形成大體與之對(duì)應(yīng)的普通書院、學(xué)術(shù)型書院、?？祁悤骸Ｅe凡古代社會(huì)的知識(shí)體系，近代西方的科學(xué)技能，盡皆收入其中，其勢(shì)開放，無官學(xué)之僵硬保守而顯活力，無私學(xué)之隘小細(xì)微而呈恢宏，師生授受之知識(shí)結(jié)構(gòu)具有完整性，此則正是書院涉及不同教育領(lǐng)域，從而自成一統(tǒng)，長(zhǎng)久存在的原因所在。

　　書院的教學(xué)程度具有多層性，從低到高，各個(gè)層次都有，既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官學(xué)、私學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

　　郭齊勇：中國(guó)傳統(tǒng)書院形成了自身的文化精神，我們大約可以歸納為以下幾點(diǎn)：

　　第一，書院堅(jiān)持道統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神與價(jià)值理想。官學(xué)與科舉直接掛鉤，書院則救治時(shí)弊，堅(jiān)持儒家教育傳統(tǒng)，以“道”為追求目標(biāo)，培養(yǎng)生徒具有終極關(guān)切與超越信仰，以“道”修身并治世，有道德理想與完善人格。

　　第二，書院打破了官學(xué)體制，不受其限制，具有民間性，承載自由講學(xué)與批判的精神。書院是民間資本與民間學(xué)者結(jié)合的產(chǎn)物，基本上是民間教育組織，民間人士積極資助，捐錢捐田捐書辦書院。當(dāng)然，書院在發(fā)展過程中得到官方的支持，有官、民、商、學(xué)相互參與及合辦的趨勢(shì)，自治權(quán)不免也受到影響，但總體上與官學(xué)不同，有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性與自由度，培養(yǎng)的士子有參與、批判的思想力與勇氣。

　　第三，書院強(qiáng)調(diào)知識(shí)、學(xué)術(shù)的自身特性，有獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神與學(xué)派意識(shí)。書院自立自重，不隨人俯仰，是師生們自由講學(xué)、獨(dú)立探求知識(shí)、切磋學(xué)問的地方，有獨(dú)立學(xué)術(shù)、學(xué)派的追求與創(chuàng)新精神。各書院尊崇并培養(yǎng)、支撐了道學(xué)的不同學(xué)派。

　　第四，一千多年來書院不絕如縷，培養(yǎng)了一代代士子，這些士子多數(shù)人德才兼?zhèn)?，?jīng)邦濟(jì)世，明道致用，傳承人文，推動(dòng)民間講學(xué)之風(fēng)，振興社會(huì)教化，美政美俗。

　　進(jìn)入現(xiàn)代，書院要證明自己“活著”

　　鄧洪波：截至2011年年底，我國(guó)已新建實(shí)體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書院674所，合計(jì)1360余所。五年后的今天，保守估計(jì)，書院總數(shù)在2000所以上，已經(jīng)超過明代。

　　郭齊勇：國(guó)學(xué)熱在今天表現(xiàn)為一定程度的書院熱，各地的民間書院如雨后春筍般涌出。今天的書院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)者辦、民辦或合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國(guó)文化書院是學(xué)者辦的典型。岳麓書院、筼筜書院是官學(xué)合辦的兩種不同的典型。牟鐘鑒、王殿卿、顏炳罡、趙法生等在孔子的誕生地泗水縣辦的尼山圣源書院努力培訓(xùn)青年學(xué)人，尤其在當(dāng)?shù)赝苿?dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)，頗有成效。河南省建業(yè)集團(tuán)辦的本源社區(qū)書院，在鄭州市天明路樓盤內(nèi)成功地辦了第一家，續(xù)有了三家，他們讓國(guó)學(xué)走進(jìn)社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣。湖北經(jīng)心書院是企業(yè)家們辦的自我教育的場(chǎng)所，是提升自己文化與道德修養(yǎng)的道場(chǎng)。書院的當(dāng)代價(jià)值日益顯現(xiàn)出來。

　　顏炳罡：進(jìn)入21世紀(jì)以來，書院一夜之間成為當(dāng)代文化的時(shí)尚，由企業(yè)、民間團(tuán)體、學(xué)術(shù)同仁、私人、官方以書院之名所建場(chǎng)所在中國(guó)已遍地開花，有研究書院史的學(xué)者指出，今天的書院從數(shù)量上已經(jīng)超過明代。書院的快速興起讓人一則以喜，一則以憂。可喜的是，中國(guó)社會(huì)、市民大眾對(duì)書院有普遍認(rèn)同與懷戀，沒有拒斥與反感；可憂的是，不少人假書院之名，行掙錢之實(shí)，破壞了書院在人們心目中的神圣性和美譽(yù)度。

　　我認(rèn)為，如果一個(gè)建筑物只用作酒店，就不要稱書院；如果一個(gè)建筑物只是酒店，無論這個(gè)酒店如何裝裱，也不要稱某某書院酒店；如果僅僅是高端人士出入的會(huì)所，也不要稱書院；如果僅僅是以盈利為目的的辦學(xué)機(jī)構(gòu)而沒有道義擔(dān)當(dāng)，同樣不配稱書院。古代書院是儒家文化的道場(chǎng)，是儒家信仰者精神歸宿，今日之書院雖然不再只是儒家的道場(chǎng)，最起碼應(yīng)是傳播中華文化的陣地。講學(xué)、研究、藏書、禮敬孔子、社會(huì)教化是傳統(tǒng)書院的功能，我們認(rèn)為這些功能規(guī)范對(duì)當(dāng)代書院建設(shè)仍有意義。

　　郭齊勇：商辦、民辦的一些民間書院興起，令人欣慰，這是恢復(fù)民間活力的初步，但良莠不齊，魚龍混雜。目前最讓人擔(dān)憂的也是商辦、民辦的一些民間書院。這些書院也分幾種情況：從目的來說，有的是以盈利斂財(cái)為目的，有的是以公益為目的；從對(duì)象來說，有的是對(duì)成年人（如企業(yè)家、企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)），以辦講座、搞培訓(xùn)為主，有的則是對(duì)兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

　　現(xiàn)代書院的興起本來就是國(guó)民對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的自發(fā)需求的產(chǎn)物，本來就是對(duì)體制內(nèi)的教育不滿的產(chǎn)物。對(duì)體制內(nèi)的教育不滿也分兩種，一種是對(duì)體制內(nèi)不系統(tǒng)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的不滿，急需補(bǔ)充這方面的教育內(nèi)容，另一種是對(duì)現(xiàn)行體制內(nèi)的辦學(xué)理念、模式、方法的全面逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的應(yīng)試教育，家長(zhǎng)擬另覓出路。加上有的家長(zhǎng)忙于生計(jì)，無暇照顧孩子讀書。針對(duì)以上情況，應(yīng)運(yùn)而生出兩類書院，即有的只是從事課外教育，是課余補(bǔ)充，讀一點(diǎn)經(jīng)典，教一點(diǎn)詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫等，而有的則變成對(duì)孩子們的全天候教育。這后一種書院也有辦得好的，強(qiáng)調(diào)全面性教育的，但不多。有的所謂書院，只是讓孩子們背誦，不講義理，也不學(xué)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，完全是誤人子弟。

　　顏炳罡：進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)書院不僅僅是文物古跡，而應(yīng)是活的文化載體；新興書院也不應(yīng)是人們發(fā)思古之幽情的建筑物，而應(yīng)是弘揚(yáng)中華文化的陣地。無論是傳統(tǒng)書院還是新建書院，何以證明自己是“活”的存在，而不僅僅是死的、冷冰冰的建筑物？一句話，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)有價(jià)值，對(duì)大眾有意義。

　　今天我們?cè)撛鯓愚k好書院

　　郭齊勇：今天的民間書院應(yīng)如何辦？我認(rèn)為首先還是要端正目的，端正辦學(xué)理念，不能以賺錢斂財(cái)為目的。我們還是要從傳統(tǒng)書院吸收精神營(yíng)養(yǎng)。古代書院都有學(xué)規(guī)，如朱熹的白鹿洞書院學(xué)規(guī)（揭示），明確興教辦學(xué)的宗旨。現(xiàn)在的書院職能各異，可以結(jié)合實(shí)際訂立學(xué)規(guī)。最重要的是，書院運(yùn)行一定要在儒家義理的指導(dǎo)下進(jìn)行，總體上是要貫徹仁義之道，提升辦院者與學(xué)員的人文道德素養(yǎng)，身體力行，知行合一。書院應(yīng)以讀書講學(xué)為中心，是潛心讀書之地。

　　白鹿洞書院

　　在全國(guó)書院重建的熱潮中，重溫傳統(tǒng)書院的經(jīng)驗(yàn)與智慧，對(duì)于提升現(xiàn)代書院的品質(zhì)有重要的作用。老書院煥發(fā)青春的典范是岳麓書院，該院得天時(shí)、地利、人和，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，使千年書院獲得新生。該院又是現(xiàn)代化大學(xué)湖南大學(xué)的一部分，有了現(xiàn)代大學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能，從事正規(guī)的教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)等事業(yè)?，F(xiàn)代大學(xué)建制固然對(duì)書院有一些束縛，但岳麓書院今天的興旺發(fā)達(dá)，仍獲益于這一體制、機(jī)制，同時(shí)它又有相對(duì)獨(dú)立性，在體制內(nèi)辦一些體制外的屬于老書院的文化事業(yè)。

　　顏炳罡：荀子有言：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”書院是儒家的道場(chǎng)，美俗是當(dāng)代書院的重要職責(zé)與使命，而優(yōu)良社會(huì)習(xí)俗的形成源于社會(huì)教化，因而成就社會(huì)教化就是當(dāng)代書院對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，對(duì)大眾的意義。

　　如何成就社會(huì)教化，真正發(fā)揮“儒者在下位則美俗”的功能？近期以來，山東地區(qū)的一些書院做出一些探索，尤其是建于孔子出生地的尼山圣源書院以及遍布全省的尼山書院在此方面做得較為典型。尼山圣源書院是由海內(nèi)外學(xué)人于2008年創(chuàng)建的新型書院，自2013年起，在書院周圍村莊展開儒學(xué)教育，對(duì)改良社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)揮了良好的作用。尼山書院原為祭祀為主的古代書院，2015年以來，山東省文化廳利用這一古老的書院名牌，在全省創(chuàng)建圖書館＋書院新文化傳播模式，全省縣以上圖書館建有尼山書院數(shù)十所，開展公益講堂，教化大眾，同樣收到了良好的效果。

　　由山東地區(qū)書院的實(shí)踐，我們認(rèn)為，當(dāng)代書院要盡到社會(huì)教化之責(zé)，必須具備如下兩點(diǎn)：

　　首先，書院應(yīng)有一批獻(xiàn)身中國(guó)文化傳播事業(yè)的儒者，這批儒者既要有較高的人格操作，又受過中國(guó)文化基本常識(shí)的訓(xùn)練，真正可以傳道、解惑，既能行為世范，又回答百姓關(guān)注的問題，為百姓釋疑解惑，從而提升百姓的道德素質(zhì)。

　　其次，書院的自我定位應(yīng)當(dāng)接地氣，合乎百姓之需要。書院理應(yīng)各具特色，千差萬(wàn)別，形態(tài)多樣，但如果一個(gè)書院只將自己定位于“為往圣繼絕學(xué)”的道場(chǎng)，那么它就無法完成社會(huì)教化之責(zé)。我們認(rèn)為，當(dāng)代書院的問題不僅僅是“為往圣繼絕學(xué)”的問題，更重要的是“為往圣開新學(xué)”的問題。中華文化的傳承、中華道統(tǒng)的延續(xù)、中華核心價(jià)值觀的堅(jiān)守決不僅僅是少數(shù)專家、學(xué)者的使命，而是全民族的共業(yè)，因而提升百姓、涵養(yǎng)百姓，讓中華道統(tǒng)之魂、中華精神之魄重新附在普通百姓之體上，成為百姓人倫日用之道，成為他們的生活方式，才是民族當(dāng)務(wù)之急，也是書院教化的重心所在。

　　郭齊勇：現(xiàn)代書院若要與現(xiàn)代教育體系相融，真正發(fā)揮繁榮學(xué)術(shù)、傳承文化、培養(yǎng)道德的功能，它可以成為現(xiàn)代學(xué)校教育的一種補(bǔ)充，兩者是不可相互取代的。今天幼兒與中小學(xué)教育比較強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，相信傳統(tǒng)文化教育今后會(huì)系統(tǒng)進(jìn)入體制，這樣民間針對(duì)孩子們書院的市場(chǎng)會(huì)小一些，但仍有存在空間。書院主要應(yīng)是成人教育、繼續(xù)教育、自我教育的方式。

　　有一種書院是現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部的機(jī)構(gòu)，如香港中文大學(xué)有新亞、崇基等幾十家書院。這些書院主要是以大學(xué)生宿舍為基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生做一些課外的人文教育與心理輔導(dǎo)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書院，特別是學(xué)習(xí)劍橋大學(xué)住宿學(xué)院制度與牛津、劍橋?qū)熤贫鹊慕Y(jié)晶。目前大陸的一些高校也在效仿。

　　具體來說，今天要辦好書院，首先，一定要充分學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟傳統(tǒng)書院的精神與辦學(xué)理念，繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)書院的制度與規(guī)范中的精華，要以虔敬的心態(tài)，把今天的書院辦成書院人立志悟道、修身成德、關(guān)愛他人、參與社會(huì)的道場(chǎng)，做到內(nèi)圣修己與外王事功的統(tǒng)一。

　　其次，書院要以經(jīng)典教育為中心，切磋琢磨，持之以恒。原原本本地、一字一句地讀經(jīng)典，是起碼的要求，同時(shí)還要充分體現(xiàn)學(xué)以致用、知行合一、言行一致的原則。國(guó)學(xué)、儒學(xué)，都是生命的學(xué)問，要在生命成長(zhǎng)過程中不斷領(lǐng)悟。

　　再次，書院應(yīng)堅(jiān)持其獨(dú)立性與批判性。我們提倡人格獨(dú)立，思想自由，辦出不同風(fēng)格，包容不同的思想，包括適當(dāng)學(xué)習(xí)西方、印度經(jīng)典，學(xué)習(xí)現(xiàn)代理論，促進(jìn)文明對(duì)話。書院的自由講學(xué)，問難辯論，可以努力促成健康的民間社會(huì)的重建，培植、增強(qiáng)民間文化的自主性與多樣性。

　　最后，書院當(dāng)然要接地氣，要努力擔(dān)負(fù)起教化社會(huì)、教育青少年的功能，美政美俗，讓國(guó)學(xué)進(jìn)入社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、課堂、機(jī)關(guān)、營(yíng)房與尋常百姓家。當(dāng)然，通俗化不是庸俗化，我們還是要堅(jiān)持正道，正講，而反對(duì)歪講、邪講、俗講。

　　顏炳罡：社會(huì)教化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這一工程完成絕非書院一家所能獨(dú)任，它應(yīng)是整個(gè)社會(huì)分工協(xié)作的結(jié)果，但書院作為儒家的道場(chǎng)，理應(yīng)在其中發(fā)揮更大的作用。書院在從事社會(huì)教化中可以提升自己，壯大自己，社會(huì)教化因書院的存在而更加堅(jiān)實(shí)有力。

　　郭齊勇：總之，我們應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反本開新，把書院辦得更好、更健康，讓傳統(tǒng)文化的精義一代一代地傳承下去。