眾所周知，道家是講求養(yǎng)生的學(xué)派?！兜赖陆?jīng)》中老子的主張的確是給君主執(zhí)政的建議——“無(wú)為”的處世哲學(xué)，但同時(shí)也是給民眾的一本養(yǎng)生經(jīng)典。戰(zhàn)火紛飛的先秦時(shí)代，民眾流離失所，命如草芥。如何在此動(dòng)蕩離亂之世得以保身，如何在物欲橫流的社會(huì)不為物所御，這本5000字的《道德經(jīng)》都有所涉及。老子的偉大在于他是中國(guó)歷史上最早觸及精神性問題的哲人，而這類精神性的問題一直到現(xiàn)在還存在著。比如，如何處理個(gè)人的私欲；知識(shí)是否代表了智慧；內(nèi)心的寧?kù)o和安詳?shù)降讖暮味鴣?lái)……讀了《老子》后，我受益最大的就是他提出的清靜無(wú)為、沖虛空靈的寧和境界。

　　靜與私欲

　　想要做到“致虛極，靜守篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”（第十六章）這樣神智清明的境界當(dāng)然不可能一蹴而就。要是那么容易，那人人都是有道者了。事實(shí)上，我一介凡人，不無(wú)欲無(wú)求。要走向靜，第一步就是要學(xué)會(huì)處理私欲。“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”（第七章）老子在這里談的是通過把自己置于人后，把自己置之度外來(lái)成就一己之私。有人覺得老子太過于投巧，講了半天還在講自身的利益怎么實(shí)現(xiàn)。但我以為很有道理。要求一個(gè)人是徹頭徹尾的無(wú)私者，這樣崇高的標(biāo)準(zhǔn)太苛刻。況且在現(xiàn)實(shí)中，令人心煩的往往不是什么大事，反而是一些和私心有關(guān)的小事。太剛直、太清高了，反而會(huì)讓人有距離感，失去支持。那怎樣才能成就自己呢？我們可以看看與“后其身而身先”相反的人，他們往往心浮氣躁，爭(zhēng)先恐后，生怕所有的光環(huán)、榮譽(yù)被別人占有，這種自私自利的行為不但不能成就自己，還會(huì)招致排斥。因此，老子所說(shuō)的“后進(jìn)”并不是落后，反而是以退為進(jìn)的良策。

　　不爭(zhēng)之靜與進(jìn)取之心

　　想要守護(hù)寧?kù)o的心靈，就先要學(xué)會(huì)處理它的對(duì)立面——“爭(zhēng)”。說(shuō)到“爭(zhēng)”這個(gè)話題，我們都不陌生。這是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，我們身心俱疲：日夜想著不能落于人后，要拼了命地往前趕：我的錢有沒有比別人賺得多？我的名聲有沒有比別人響？我的社會(huì)地位有么有比別人高？仿佛只有通過這些社會(huì)外界的指標(biāo)才能衡量我們的價(jià)值。我們?cè)絹?lái)越焦躁、失去自信。我們?cè)跓o(wú)意間把自己投入浩大的競(jìng)爭(zhēng)漩渦，日日掙扎，處在自身編制的牢籠而無(wú)法自拔。那怎樣才能脫離煩惱？老子告訴我們：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ǖ诙拢┮徽Z(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人——不爭(zhēng)了，故無(wú)所失去，如此，輕松愉悅就充盈心間了。

　　有人以為道家此種不爭(zhēng)思想就是消極避世的態(tài)度，有悖進(jìn)取之心，個(gè)人無(wú)從進(jìn)步。我不以為然。我們可以解析一下“進(jìn)取”的含義。一般意義上，“進(jìn)取”，就是努力奮進(jìn)，獲取某些東西。但很多人往往沒有“自知之明”，不清楚到底什么是真正的“進(jìn)”，為什么要“進(jìn)”，進(jìn)了以后要“取”什么。大部分人嘔心瀝血想求取的無(wú)非是“成功”二字?！俺晒Α保倘粺o(wú)錯(cuò)，但我們對(duì)成功概念的把握難道沒有問題嗎？什么是成功？是得到社會(huì)的贊賞、他人的肯定、福布斯排行榜的提名？如果我們這樣實(shí)踐我們的生活，那物質(zhì)滿足后剩下的是便極大的空虛。因?yàn)椋覀冏非蟮亩际莿e人劃定的條條框框，在追求中我們丟失了本心和天性。成功，在我看來(lái)，應(yīng)該是感到人生由衷的喜悅。一個(gè)人物質(zhì)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)后，所求的無(wú)非是精神的自由和幸福。我們“進(jìn)”的方向在哪里？在內(nèi)心，我們進(jìn)取的價(jià)值，在于心靈的充實(shí)和人格的完善，而不是世俗既定的貌似很有權(quán)威的觀念——比如，我?guī)椭鷦e人，是因?yàn)槌鲎詷闼氐囊庠?；而不是社?huì)告訴我，助人為樂是種美德，我為了獲得這種美德而這么做，那樣就“偽”了，而老子反對(duì)的就是這種人為的“偽”。這種人格完善、自我充實(shí)的進(jìn)取之心，與不爭(zhēng)之靜一脈相通，都是將價(jià)值取向回歸內(nèi)心。如此，我們才能得到精神的自在和自由，才能活出自我。心念流轉(zhuǎn)間，你就從生活疲憊不堪的奴隸變成了神采奕奕的主人。

　　靜與知足

　　好，假設(shè)我們學(xué)著不爭(zhēng)了，可我們手上還有很多東西要去經(jīng)營(yíng)，還是無(wú)法逍遙自在，怎么辦？事實(shí)上，我們常常被所愛的東西困住了?！吧鯋郾卮筚M(fèi)”（第四十四章）——過于愛一個(gè)東西，必定會(huì)有很大的耗費(fèi)。這個(gè)道理非常淺，人人都知道，但人人都無(wú)法抽身。深愛著一樣?xùn)|西的時(shí)候，我們會(huì)不顧一切投入，執(zhí)念于此。這種行為離心靜的距離已經(jīng)很遠(yuǎn)了，因?yàn)槟阋呀?jīng)被這種強(qiáng)烈的愛蒙蔽了眼睛，看不清一切，神智不明了。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，”看看，多少癡情種子敗在了愛情腳下。當(dāng)然我不是說(shuō)不要為愛情付出，只是很多人到了最后迷失了方向，明明是要追求愛情的，卻在一路上把自己的個(gè)性給丟了，忘了自然天性。這種混亂中的哀傷是極其耗費(fèi)心神的，不利于身體，也不利于心智。老子又說(shuō)“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，套用剛才的例子，我以為老子的意思是知足常樂。人總是有欲望的，希望自己愛的人也愛自己，但當(dāng)事實(shí)不那么美好的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)知足。滿足于奉獻(xiàn)愛時(shí)感到的幸福，而不求索??；人家對(duì)你感到厭煩的時(shí)候，追求的行為適可而止，反而能保持原來(lái)的友誼，不至于連朋友都沒得做。也許我用這樣的哲學(xué)去解釋愛情會(huì)流于淺薄，大家姑且聽之罷。

　　靜與包容

　　前面講到不爭(zhēng)、知足，是維持好心情的辦法，但是我們還是會(huì)遇到很多挑釁我們的人，或者不公平的現(xiàn)象讓我們這些憤世嫉俗的青年難以咽下這口悶氣。這時(shí)候是不是熱血直沖頭頂忍不住想大干一架了呢？冷靜一下，“上善若水”（第八章）這句話這時(shí)候要跳出來(lái)阻止沖動(dòng)的魔鬼了。在水的眾多美德中，能夠容納污穢這一點(diǎn)在今天尤為可貴?！八燎鍎t無(wú)魚，”我們要學(xué)會(huì)理解和包容。人世間有光明就有黑暗，不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在安穩(wěn)地躺在象牙塔里不理世事就不接受黑暗的存在。我們必須學(xué)會(huì)包容，否則將寸步難行——不能接受別人，轉(zhuǎn)而和自己固執(zhí)的理念過不去是很痛苦的事情。沒有什么是徹底純凈、毫無(wú)瑕疵的，只有了解這一點(diǎn)，才能坦然面對(duì)自己，坦然面對(duì)生活。學(xué)會(huì)了包容，一切會(huì)刺痛你的棱角也就漸漸消融了，你也不那么容易被傷害了。

　　不爭(zhēng)、知足、包容，我們快要到靜的終點(diǎn)了。道家所說(shuō)的靜，和佛家所說(shuō)的還是不同的。佛家講求明性，走到空寂的境界，消失自我。而道家的目的在于達(dá)成靜的心境。這種心境，不僅可以洞徹外物，更能養(yǎng)身。不再為紅塵牽繞，也聽不見嘈雜喧囂，遺世獨(dú)立而靜觀世態(tài)隨道而行，這才是得道之人懷有的境界。很多時(shí)候我們毫無(wú)頭緒，問題太多不知從何著手，其實(shí)答案就在心中。不要妄求身外之物可以給你答復(fù)，不要征求別人的意見，更不要照著別人的觀念過日子——那無(wú)異于用自己的生命去過別人的生活，自己卻不知丟失在哪個(gè)角落了。我們要做的是守住本心，聽聽它到底怎么想，想要什么。人心靜下來(lái)，答案自會(huì)明晰了。

　　道家講求的是一顆沖虛而靜的心，智慧從心向外散發(fā)。想要改變世界，不如改變自己的心境。當(dāng)觀念轉(zhuǎn)變，灰色的世界就會(huì)恢復(fù)樸素的天然色彩。心如明鑒流水，落花映照無(wú)痕。見素抱樸，自然天成。