“無(wú)為”是老子《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心概念。何謂“無(wú)為”？老子說(shuō)“以輔萬(wàn)物之自然不敢為”。這里“自然”指的是事物的本質(zhì)及規(guī)律，是事物的自我發(fā)展和完善；“輔萬(wàn)物之自然”包含了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)及自覺(jué)遵循；“不敢”就是謹(jǐn)慎。全句大意為：遵循萬(wàn)物的本質(zhì)、規(guī)律而不妄加干預(yù)。所以，“無(wú)為”就是不妄為，就是遵循規(guī)律、順應(yīng)自然而有所作為。老子的“無(wú)為”思想含蘊(yùn)深厚，從古至今，給人以多方面的智慧和啟迪。

　　  致虛守靜：認(rèn)識(shí)“無(wú)為”

　　老子認(rèn)為“虛”與“靜”是人的秉性，他提倡認(rèn)識(shí)“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)“致虛極、守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。這里，“靜”指的是人的心靈寧?kù)o，“虛”是形容人心靈空明，不帶成見(jiàn)。這要求人們的身心不被紛繁世相干擾，而是返本歸真，使身心回歸虛寂安寧。在老子看來(lái)，在“萬(wàn)物并作”的世界中，人如果能以虛寂安寧的身心“觀復(fù)”，就能于復(fù)雜的現(xiàn)象中“知?！?，即達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。

　　古人盛贊“虛靜”對(duì)人的好處，曾有“天地間真滋味，惟靜者能?chē)L得出；天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透”的評(píng)價(jià)。

　　英國(guó)前首相丘吉爾曾有“守得虛靜”之舉。1921年，他在紐約的一次集會(huì)上演講，臺(tái)下遞來(lái)一張紙條。他接過(guò)看了看，若無(wú)其事地繼續(xù)演講。待到演講間歇，他才宣布：“我接到一張紙條，讓我為你們讀一遍：如果你再講下去，就請(qǐng)你吃子彈?！迸_(tái)下立即騷動(dòng)起來(lái)。丘吉爾繼續(xù)說(shuō)：“我相信朋友們是不會(huì)讓暴徒胡作非為的，如果誰(shuí)發(fā)現(xiàn)他，是不會(huì)讓他逃走的！”丘吉爾的臨危不亂感動(dòng)了在場(chǎng)的絕大多數(shù)人，果然，那個(gè)企圖暗殺他的暴徒剛剛端起槍?zhuān)捅辉趫?chǎng)的人們扭住。

　　  禍福相倚：思維“無(wú)為”

　　如何認(rèn)識(shí)事物？很多人只看到事物現(xiàn)狀，只能把握事物的已成之局而不能預(yù)料其將成之勢(shì)，往往作出不符合事物發(fā)展規(guī)律的思維判斷。老子告訴人們“反者道之動(dòng)”，即矛盾雙方循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并由此提出了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的觀點(diǎn)。這一思維方式告誡人們，日常生活中安危相易、禍福相生是普遍現(xiàn)象，無(wú)論身處順境還是逆境，都應(yīng)遵循事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)考慮問(wèn)題。

　　最典型的人物莫過(guò)于史玉柱。從一窮二白的創(chuàng)業(yè)青年，到全國(guó)排名第八的億萬(wàn)富豪，再到負(fù)債兩個(gè)多億的“全國(guó)最窮的人”，現(xiàn)在再度躋身成功企業(yè)家之列，他的傳奇充分體現(xiàn)了“禍福相倚”的規(guī)律。他不無(wú)感慨地說(shuō)：“我害怕失敗，我經(jīng)不住失敗，所以只能把不失敗的準(zhǔn)備工作做好?！蔽覀兿嘈?，如果一個(gè)人能在當(dāng)下的行動(dòng)中“把不失敗的準(zhǔn)備工作做好”，那么，“?！睂⒊掷m(xù)瞻顧他。

　　  為而不爭(zhēng)：生活“無(wú)為”

　　“人之道，為而不爭(zhēng)”，老子提倡以“不爭(zhēng)”求和平生存、共同發(fā)展。宋代朱熹說(shuō)：“老子心最毒，不與人爭(zhēng)者，乃所以深爭(zhēng)之也?！贝嗽掚m尖刻，卻道出老子“不爭(zhēng)”思想的本意——“不爭(zhēng)”并非放棄爭(zhēng)，而是以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，不爭(zhēng)于一時(shí)而爭(zhēng)于久遠(yuǎn)，不爭(zhēng)于表面而爭(zhēng)于根本。這是一種更有效、更深入的爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)生活中人與人相處，你與人家斤斤計(jì)較，他人則必與你兩兩相爭(zhēng)；你能主動(dòng)讓人三分，他人就能讓你一寸甚至一尺。這就是“不爭(zhēng)”思想的具體體現(xiàn)。

　　2000年9月，俄羅斯總統(tǒng)普京訪問(wèn)日本，來(lái)到東京江道柔道館參觀，并欣然接受主人的邀請(qǐng)，走進(jìn)柔道場(chǎng)和一位10歲的日本女孩“練練身手”。結(jié)果，柔道高手普京卻被小對(duì)手摔翻在地。敗給年幼的女對(duì)手顯然是普京的自愿選擇，他深知，此舉顯示的不是自己的力量，而是對(duì)日本文化的認(rèn)同以及對(duì)年幼對(duì)手的愛(ài)護(hù)。普京無(wú)意中正運(yùn)用了“為而不爭(zhēng)”的方法，事實(shí)證明，效果很好。

　　  慈勇儉廣：修養(yǎng)“無(wú)為”

　　實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)“無(wú)為”，老子提出“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”三個(gè)要求。所謂“慈”就是為人要仁慈、寬厚、與人為善，寬以待人；“儉”就是適動(dòng)靜之節(jié)律，省思慮之精神，節(jié)常用之財(cái)物，食清淡之飲食，順其天道自然，愛(ài)其精神，惜其財(cái)物，不竭而盡之；“不敢為天下先”不是怯弱，而是謹(jǐn)慎，是在“慈”與“儉”的基礎(chǔ)上，做任何事情不要主觀盲動(dòng)，不為搶先而搶先，事情開(kāi)始前，部署周密，起步雖晚，能做到知己知彼，就能爭(zhēng)得主動(dòng)，就能收到事半功倍的效果。

　　老子修養(yǎng)“無(wú)為”的“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個(gè)要求是相輔相成、緊密聯(lián)系的，其中“慈”是基礎(chǔ)，是人的秉性，所以，老子說(shuō)“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”；“儉”與“不敢為天下先”則是“慈”的升華，三者共振，集中體現(xiàn)著人的最高道德修養(yǎng)和最佳行為效果?！敦懹^政要》記載，唐太宗把“為君之道”概括為“必須先存百姓”，認(rèn)為“若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”，這體現(xiàn)出唐太宗的“慈”；他關(guān)心百姓疾苦，不但自己“去奢省費(fèi)”，而且“輕徭薄賦、選用廉吏，使民衣食有余”，體現(xiàn)了唐太宗的“儉”；他常說(shuō)“朕每臨朝，欲發(fā)一言，未嘗不三思，恐為民害，是以不多言”，亦體現(xiàn)唐太宗作為開(kāi)明君主“不敢為天下先”的謹(jǐn)慎作風(fēng)，從而創(chuàng)造了中華民族歷史上“貞觀之治”的輝煌。

　　  愛(ài)民治國(guó)：以百姓心為心

　　老子不但提倡行事“無(wú)為”，還把“無(wú)為”提高到治國(guó)愛(ài)民的高度，發(fā)出了“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎”的呼告。所謂愛(ài)民“無(wú)為”，即要求統(tǒng)治者“無(wú)常心”，拋棄主觀成見(jiàn)，以百姓之心為心，順勢(shì)而為以滿(mǎn)足百姓的發(fā)展要求。所謂治國(guó)“無(wú)為”，即“治大國(guó)若烹小鮮”，把“治大國(guó)”這樣的頭等大事與尋常百姓家中“烹小鮮”的小事聯(lián)系起來(lái)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易——既要關(guān)心愛(ài)護(hù)百姓，又不能無(wú)端干擾損害百姓。唐玄宗讀了這段文字后頗有心得，在一旁批注：“烹小鮮者，不可撓，治大國(guó)者不可煩。煩則人勞，撓則魚(yú)爛矣?！本褪且笕藗?cè)诠ぷ髦邪盐铡靶□r”的屬性，循“烹小鮮”的規(guī)律，既不要頻繁翻動(dòng)，亦不能置之不理，而應(yīng)小心謹(jǐn)慎，“慎終如始，則無(wú)敗事”。

　　“以百姓之心為心”既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的執(zhí)政理念。早在一九三四年我國(guó)民主革命時(shí)期，毛澤東就在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“要得到群眾擁護(hù)嗎……那么，就得和群眾在一起……就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩子的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護(hù)我們?！苯裉欤h的十八大報(bào)告語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地，”要求全黨同志切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，緊密團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民再創(chuàng)新的輝煌。

　　千百年來(lái)，老子“無(wú)為”思想給后人以無(wú)窮的智慧和啟迪，絕不是有些人機(jī)械理解的“什么都不做”、“什么都不管”，而是要求人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪?，不要違背事物的自然秉性和發(fā)展變化規(guī)律。它既是對(duì)努力認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事的提倡和鼓勵(lì)，更是對(duì)不顧客觀實(shí)情，主觀妄動(dòng)或輕舉盲動(dòng)的斥責(zé)和警示。