恰逢中秋時(shí)節(jié)，當(dāng)然是團(tuán)圓賞月，自古有許多關(guān)于月宮，月亮的傳說，那么就讓我們來看看都有哪些典籍載有月的傳說呢！

　　一、日月神話源于先秦古籍《山海經(jīng)》

　　中國(guó)古人獨(dú)特的觀天察地思維方式成就了天人合一文化，開創(chuàng)了炎帝、黃帝和帝俊三大神人共治的文明體系，三者各自具備氏族部落集團(tuán)、姓氏名號(hào)、遷徙區(qū)域、生產(chǎn)方式、生活發(fā)明、文化技藝、軍械爭(zhēng)戰(zhàn)、圖騰信仰等國(guó)家雛形。從天文星象成就來看，炎帝神農(nóng)氏主要發(fā)明卜筮、八卦體系，黃帝則是河圖、洛書、歷數(shù)、三恒二十八宿、陰陽五行、干支記日等。

　　而帝俊事跡主要見于《山海經(jīng)》之中，是華夏文明在東方部落的綜合體現(xiàn)，因與所謂正統(tǒng)的炎黃體系有別，歷來多被主流觀點(diǎn)異疑，不見正史所載，也基本不為先秦諸子所傳。關(guān)于《山海經(jīng)》的成書時(shí)間及史學(xué)價(jià)值，它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，古代文人一直把《山海經(jīng)》作歷史看待。由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！睆拇苏Z另一角度看出《山海經(jīng)》至少是一部流傳于先秦的典章型古籍。

　　綜合古書記載，帝俊開創(chuàng)了東方部族，其后代在四方建立了各自的氏族或國(guó)家，其主要功績(jī)有：開創(chuàng)日月神話，建立“太一”神系，征服共工后代、蚩尤部落，唐堯立國(guó)、殷商高祖起源、發(fā)明了舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植百谷等。

　　在《山海經(jīng)》記載中，帝俊為日月之主宰，《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》曰：“羲和者，帝俊之妻，生十日”，《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》曰：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。這說明歷法起源于日月升降運(yùn)行。

　　二、月宮嫦娥、白兔、蟾蜍、吳剛、桂樹構(gòu)建的天庭后宮體系

　　戰(zhàn)國(guó)《世本?帝系》云：“帝嚳下妃娵訾氏之女，曰常儀，是生帝摯”，帝嚳即帝俊也，“羲、儀”二字古聲同音，常羲即常儀也，帝俊亦即帝嚳也。

　　《呂氏春秋?勿躬》云：“尚儀作占月?！碑呫渥⒃疲骸吧袃x即常儀，古讀儀為何，后世遂有嫦娥之鄙言。”

　　屈原的《天問》曰：“夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧菟在腹？”，菟就是白兔。整文意思是說，月亮有什么特性，死了還能復(fù)生？對(duì)它有什么好處，要撫育一只兔子在腹中呢？

　　戰(zhàn)國(guó)晚期秦簡(jiǎn)《歸藏》首次直敘了嫦娥與月的關(guān)系：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！边@個(gè)記載比較簡(jiǎn)略，沒有出現(xiàn)嫦娥的丈夫后羿，也沒說因何吞了不死之藥，但點(diǎn)明了嫦娥與西王母的身世、背景關(guān)系，可謂是奔月傳說的一大飛躍。

　　西漢初《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載有更完善的情節(jié)：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”姮娥就是嫦娥。那個(gè)曾射落九個(gè)太陽、從旱災(zāi)中解救人類的后羿向西王母討來不死之藥，嫦娥偷服了藥，就飄身飛升到月宮，變成蟾蜍，就是月精。

　　《淮南子?精神訓(xùn)》中說：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍?！?/p>

　　今長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的西漢帛畫中，月宮上方就畫有一只伏在地上的大蛤蟆，就是蟾蜍月精的明證。

　　《淮南子?外八篇》詳細(xì)記載民間如下傳說：

　　“昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。

　　逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

　　羿請(qǐng)不死之藥于西王母，托與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計(jì)，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。

　　羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠(chéng)，允娥于月圓之日與羿會(huì)于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉?！?/p>

　　這段故事情節(jié)此起彼伏、結(jié)構(gòu)完備、人物性態(tài)呼之欲出，后世眾多描敘文章無出其右。但這里有四個(gè)突破：

　　一是月宮首次出現(xiàn)吳剛，且早于嫦娥而居。

　　二是月宮首次出現(xiàn)桂樹。依據(jù)“八月桂子飄香”習(xí)性，說明至遲在西漢初已有八月中秋賞月風(fēng)俗。

　　三是嫦娥為月主，“催吳剛伐桂，玉兔搗藥”目的是配仙藥“重回人間焉”。

　　四是文中“月母”當(dāng)指西王母，月宮為西王母所管轄，是天庭的后宮之一。

　　東漢張衡《靈憲》里也有記載：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！隙鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！辨隙鹱兂审蛤芎?，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞、清苦、悔罪的生活。

　　晉代傅玄的《擬天問》也說：“月中何有，白兔搗藥?！?/p>

　　從魏晉至唐朝，月宮嫦娥身邊有玉兔搗藥的說法越來越盛行，而且玉兔又充當(dāng)嫦娥的隨從和信使的角色，丑陋的蟾蜍則漸漸退出人的視線，此時(shí)的嫦娥形象似同皎潔的月色充滿生機(jī)、富有活力。

　　吳剛身世事明載于唐代段成式《酉陽雜俎?天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人。學(xué)仙有過，謫令伐樹?！币馑际牵簭那皞髡f月宮中有桂樹，有蛤蟆，所以講奇聞?shì)W事的書里說，桂樹高五百丈，樹下有一個(gè)人長(zhǎng)期砍伐桂樹，桂樹砍傷了又隨即愈合，勞作永不止息。這人姓吳名剛，是西河縣（今山西汾陽縣）人。他因?yàn)閷W(xué)習(xí)仙術(shù)時(shí)犯了過錯(cuò)，故被貶罰到清冷的月宮來砍桂樹以謝瀆職罪。

　　上文所言“舊言”、“異書言”當(dāng)指《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》所載一文：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)?！?，“同”就是“通”，通奸，吳權(quán)就是吳剛。這里記載了一段凄涼的傳說：西河人吳權(quán)外出，太陽神炎帝的孫子伯陵乘機(jī)與吳妻私通，生下鼓、延、殳三個(gè)兒子。吳權(quán)回家，勃然大怒，將伯陵吊死。炎帝聞知，亦大怒，馬上處置吳權(quán)，令他去月宮伐樹。誰知桂樹隨砍隨合，吳權(quán)陷于無望、無窮的勞作中。后來，吳權(quán)的妻子于心不忍，與鼓、殳二子飛上月宮化成蟾蜍和玉兔，陪伴吳權(quán)共度永無盡頭的冷清歲月。

　　看來在天庭后宮中，男子的形象并不美好。

　　三、月宮的詩(shī)情畫意源于唐明皇遊月宮的傳說

　　篤信道教的唐明皇游月宮會(huì)嫦娥，把月宮背景點(diǎn)綴得富有詩(shī)情畫意，制《霓裳羽衣曲》由此成為千古佳話，月宮從此也有了“廣寒宮”之稱，是后世文人墨客的永恒的藝術(shù)源泉。

　　《唐逸史》詳細(xì)記載如下：

　?。ㄌ瞥_元年間）是年八月中秋之夜，月色如銀，萬里一碧。玄宗在宮中賞月，笙歌進(jìn)酒。憑著白玉欄桿，仰面看著，浩然長(zhǎng)想。有詞為證：桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。風(fēng)泛須眉透骨寒，人在水晶宮里。蛇龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。霜華遍地，欲跨彩云飛起。調(diào)寄《醉江月》玄宗不覺襟懷曠蕩，便道：“此月普照萬方，如此光燦，其中必有非常好處。見說嫦娥竊藥，奔在月宮，既有宮殿，定可游觀。只是如何得上去？”急傳旨宣召葉尊師，法善應(yīng)召而至。玄宗問道：“尊師道術(shù)可使朕到月宮一游否？”法善道：“這有何難？就請(qǐng)御駕啟行?！闭f罷，將手中板笏一擲，現(xiàn)出一條雪鏈也似的銀橋來，那頭直接著月內(nèi)。法善就扶著玄宗，踱上橋去，且是平穩(wěn)好走，隨走過處，橋便隨滅。走得不上一里多路，到了一個(gè)所在，露下沾衣，寒氣逼人，面前有座玲攏四柱牌樓。抬頭看時(shí)，上面有個(gè)大匾額，乃是六個(gè)大金字。玄宗認(rèn)著是“廣寒清虛之府”六字。便同法善從大門走進(jìn)來?？磿r(shí)，庭前是一株大桂樹，扶疏遮蔭，不知覆著多少里數(shù)。桂樹之下，有無數(shù)白衣仙女，乘著白鸞在那里舞。這邊庭階上，又有一伙仙女，也如此打扮，各執(zhí)樂器一件在那里奏樂，與舞的仙女相應(yīng)?？匆娦谂c法善走進(jìn)來，也不驚異，也不招接，吹的自吹，舞的自舞。玄宗呆呆看著，法善指道：“這些仙女，名為‘素娥’，身上所穿白衣，叫做‘霓裳羽衣’，所奏之曲，名曰《紫云曲》。”玄宗素曉音律，將兩手按節(jié)，把樂聲一一默記了。后來到宮中，傳與楊太真，就名《霓裳羽衣曲》，流于樂府，為唐家希有之音，這是后話。玄宗聽罷仙曲，怕冷欲還。法善駕起兩片彩云，穩(wěn)如平地，不勞舉步，已到人間。路過潞州城上，細(xì)聽譙樓更鼓，已打三點(diǎn)。那月色一發(fā)明朗如晝，照得潞州城中纖毫皆見。但只夜深入靜，四顧悄然。法善道：“臣侍陛下夜臨于此，此間人如何知道？適來陛下習(xí)聽仙樂，何不于此試演一曲？”玄宗道：“甚妙，甚妙。只方才不帶得所用玉笛來?！狈ㄉ频溃骸坝竦押卧冢俊毙谇f“在寢殿中?！狈ㄉ频溃骸斑@個(gè)不難。”將手指了一指，玉笛自云中墜下。玄宗大喜，接過手來，想著月中拍數(shù)，照依吹了一曲；又在袖中模出數(shù)個(gè)金錢，灑將下去了，乘月回宮。至今傳說唐明皇游月宮，正此故事。那潞州城中，有睡不著的，聽得笛聲嘹亮，似覺非凡。有爬起來聽的，卻在半空中吹響，沒做理會(huì)。次日，又有街上抬得金錢的，報(bào)知府里。府里官員道是非常祥瑞，上表奏聞。十來日，表到御前。玄宗看表道：“八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢，此乃國(guó)家瑞兒，萬千之喜?！毙谛南旅靼?，不寬大笑。自此敬重法善，與張果一般，時(shí)常留他兩人在宮中，或下棋，或斗小法，賭勝負(fù)為戲。

　?。ㄗ髡撸汗旁街信d 原題：試論古籍所載月宮傳說的流變  本文由國(guó)學(xué)復(fù)興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認(rèn)同其觀點(diǎn)）