朱元璋在政治上搞獨裁，通過廢除丞相使中央集權(quán)變成皇帝專權(quán)，在文化上搞專制主義，他不僅把縱橫家、法家、陰陽家的學(xué)說視為異端邪說，對被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學(xué)說也百般挑剔。他曾下令全國停止對孔子的祭祀，想貶低孔子的“教主”地位，結(jié)果遭到知識分子的強烈反對而未能如愿。

　　貶孔行不通，朱元璋幾年后把矛頭轉(zhuǎn)向孟子。以孟子對君主有極不尊重的言論為由將孟子逐出文廟，結(jié)果同樣遭到大臣們的強烈反對，次年便收回成命。撤不了孟子的牌位，使朱元璋覺得臉上無光。他想出了刪書的辦法“懲罰”孟子，命令劉三吾等人按自己的旨意將《孟子》一書刪去三分之一，編成《孟子節(jié)文》一書，又下令科舉考試不得以被刪的條文命題。

　　朱元璋刪孟造成的惡果是禁錮了讀書人的思想自由，導(dǎo)致明清兩代中國人文精神沉淪，先進(jìn)文化變成保守文化，特立獨行的思想家難得一見，文化思想領(lǐng)域一片沉寂，萬馬齊喑。

　　  明代文化大事回顧

　　下令全國停止通祀孔子

　　朱元璋雖沒讀過什么書，但他知道要使國家長治久安離不開孔孟之道，這是漢以后明以前屢試不爽的歷史經(jīng)驗。在剛登上帝位時，他對孔子還非常尊敬。洪武元年（公元1368年）二月丁未，朱元璋下詔“以太牢祀先圣孔子于國學(xué)”，并派使者到曲阜致祭，使者臨行前，朱元璋告誡說：“仲尼之道，廣大悠久，與天地并。有天下者莫不虔修祀事。朕為天下主，期大明教化，以行先圣之道。今既釋奠成均，仍遣爾修祀事于闕里，爾其敬之?！钡S后發(fā)生的一件事，使他對孔子及其后人的看法有所改變。

　　洪武元年三月，大將軍徐達(dá)攻克山東濟(jì)寧，當(dāng)時曲阜屬濟(jì)寧路，朱元璋便令徐達(dá)送孔子第五十五代孫孔克堅到南京見自己?？卓藞苑Q病不赴，只派他的兒子孔希學(xué)來見徐達(dá)，徐達(dá)把孔希學(xué)送往京師。朱元璋見孔克堅沒有親自前來，非常惱火，馬上又下敕書給孔克堅，里面說：“爾言有疾，未知實否。若稱疾以慢吾，不可也?！睂卓藞允欠裾娴挠胁”硎緫岩?。當(dāng)時孔克堅擔(dān)心朱元璋不高興，在兒子赴南京后自己也動身起程，在路上遇見使者，見到敕書后十分惶恐，日夜兼程趕到南京，朱元璋在謹(jǐn)身殿接見了孔克堅。朱元璋問他多大年齡，孔克堅說已五十三歲。朱元璋說：“卿年未邁而疾嬰之，今不煩爾以官，惟先圣子孫不可不學(xué)。爾子溫厚，宜俾之進(jìn)德修業(yè)，以副朕懷。”即日賜給孔克堅宅一區(qū)、馬一匹、米二十石。第二天，朱元璋對侍臣說：“先圣后裔，宜優(yōu)禮之，養(yǎng)以祿而不任以事也?！?/p>

　　孔克堅在元朝任國子監(jiān)祭酒，也是個不小的官，在明朝卻無官無職，可見朱元璋對孔子后人有提防之心。他對孔子的后人如此，對孔子自然也不會好到哪里去。洪武二年（公元1369年），朱元璋突然下了一道令天下震驚的詔書，詔書說：“孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀?！本谷唤型Ｌ煜氯思漓肟鬃?，這在當(dāng)時令所有的讀書人感到有如晴天霹靂。雖然這是皇帝的圣旨，但不少大臣表示不敢茍同。刑部尚書錢唐“伏闕上疏”言：“孔子垂教萬世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報本之禮不可廢。”侍郎徐程也上疏稱：“古今祀典，獨社稷、三皇與孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無以生，非孔子之道則無以立。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆圣人也，然發(fā)揮三綱五常之道，載之于經(jīng)，儀范百王，師表萬世，使世愈降而人極不墜者，孔子力也?？鬃右缘涝O(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人讀其書，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也?！卞X唐、徐程都說得在情在理，但朱元璋均不接納，仍一意孤行。后來，他覺得這一做法與自己常說的“治天下以仁義為本”自相矛盾，只好收回了成命。

　　 將《孟子》刪去三分之一

　　唯我獨尊的朱元璋沒有辦法貶低孔子，便把目光盯在其他儒家人物身上。洪武五年（公元1372年）朱元璋偶覽《孟子》，當(dāng)他看到“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”那一段時，不禁勃然大怒，罵道：“使此老在今日，寧得免耶！”當(dāng)天就下令將孟子逐出文廟殿外，不得配享。并對諸大臣說，如有諫者“以大不敬論”。當(dāng)時所有大臣均不敢表示異議，只有刑部尚書錢唐不怕得罪皇帝，他再次挺身而出，抗疏入諫，他說：“臣為孟軻而死，死有余榮?！碑?dāng)時朝中大臣都為錢唐捏了一把汗。滿腔怒火的朱元璋本想拿錢唐開刀，但見他態(tài)度誠懇，堅毅不屈，便放了他一馬。

　　無端端地將孟子逐出文廟顯然是不得人心之舉。一年后，朱元璋下詔稱：“孟子辟邪說，辨異端，發(fā)明先圣之道，其復(fù)之?！卑衙献拥呐莆环呕匚膹R，配享如故。然而，朱元璋對孟子的犀利言論仍耿耿于懷，他怕《孟子》把天下讀書人都教壞了，更怕“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想深入人心，對大明王朝不利，便想出了刪書的辦法。

　　洪武二十七年（公元1394年），朱元璋命翰林學(xué)士劉三吾等人對《孟子》進(jìn)行刪節(jié)。劉三吾揣摸皇上的意思，共刪掉《孟子》八十五條“有問題”的內(nèi)容，幾乎占全書的三分之一，并將剩下的內(nèi)容編為《孟子節(jié)文》一書。劉三吾完成刪孟任務(wù)后，朱元璋立即下詔書，規(guī)定“自今八十五條之內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士，一以圣賢中正之學(xué)（指《孟子節(jié)文》）為本”。

　　當(dāng)代學(xué)者李潔非評論說：“朱元璋雖是大老粗，但此人對于怎樣挖掘極權(quán)的潛力，實有過人的天賦，在收拾文化人方面，有很多創(chuàng)造發(fā)明獨到之處，先前的帝王沒一個比得過他。你看他揮舞著‘雌雄雙劍’，一手‘文字獄’，一手‘八股取士’，把知識分子馴得服服帖帖。尤其是‘八股文’，摳住了讀書人的命門。因為命題只限于‘四書五經(jīng)’（當(dāng)然都經(jīng)過《孟子節(jié)文》式的處理），舍此之外讀書再多都沒用，所以知識分子的思想就被死死地限制在這個令人放心的黑屋子里面。他的這些創(chuàng)造，讓取代明朝的清人佩服得五體投地。后者以‘外夷’入主中原，更需要思想的禁錮和麻木，所以對朱元璋的兩大法寶照單全收，一手‘文字獄’，一手‘八股取士’，以致到所謂‘康乾盛世’，活潑、自由的思想杳無蹤跡，書生學(xué)人一頭扎在考據(jù)、章句、版本、目錄學(xué)之中。中國人文精神就此沉淪，直到清末，在近代西方文明的巨大震撼下才重新蘇醒?！?

　　 孟子哪些言論刺激了朱元璋？

　　朱元璋是中國歷史上有名的獨裁君主，他廢除丞相制，集軍政大權(quán)于一身，將中央集權(quán)變成皇帝一人的專權(quán)。他認(rèn)為君權(quán)至高無上，堂而皇之地凌駕于天下百姓之上。而孟子是中國歷史上首次提出“民貴君輕”的思想家，他的觀點和朱元璋的觀點針鋒相對，可謂天生的對立者，所以他倆雖然相隔一千數(shù)百年，但他們之間的“觀點碰撞”是不可避免的。

　　孟子的政治思想的核心是仁政學(xué)說，而仁政學(xué)說的基礎(chǔ)是“民本”思想。在中國古代思想家中，孟子的“民本”思想表現(xiàn)得最為突出。他不顧統(tǒng)治者的顏面,大膽提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的見解，把人民的利益放在第一位，把“君”擺在“民”和“社稷”的后面，如此貶低君的地位，自然是歷代統(tǒng)治者都不會認(rèn)可的，朱元璋當(dāng)然也不會例外。

　　而更讓朱元璋感到難以容忍的是，孟子認(rèn)為不存在絕對的天子權(quán)威，天下百姓不必效忠于一姓一人。人民有權(quán)力“變置”或推翻不稱職和殘害百姓的君主。他說：“諸侯危社稷，則變置?！痹谂c齊宣王的一次對話中，孟子巧妙地把話題引導(dǎo)到如果“四境不治”，君王該怎么處理自己的問題，使齊宣王十分尷尬。

　　孟子對齊宣王說：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子。則如之何（您的一個臣子把他的妻兒托付給朋友照顧，自己去楚國游歷，回來時發(fā)現(xiàn)妻兒挨餓受凍，怎么辦）？”齊宣王說：“棄之（與他絕交）?！泵献佑终f：“士師不能治士，則如之何（獄官不能管好他的屬下，怎么辦）？”齊宣王說：“已之（罷免他）?！泵献咏又鴨枺骸八木持畠?nèi)不治，則如之何（整個國家不能治理好，怎么辦）？”齊宣王這才發(fā)現(xiàn)上了孟子的當(dāng)，尷尬地“顧左右而言他”。

　　齊宣王在與孟子討論“湯放桀，武王伐紂”時，齊宣王問：“臣弒其君可乎？”孟子回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！卑巡蝗什涣x、殘害百姓的商王紂稱為“一夫”，稱周武王推翻商紂王，并不是犯上作亂的弒君行為，而是為民除害。

　　史書上提到令朱元璋勃然大怒的一段話出現(xiàn)在《孟子·離婁下》，也是孟子對齊宣王說的，孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人（陌路人）；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！痹谶@里，孟子從平等的角度看待君臣關(guān)系，而且著重強調(diào)在君對臣有禮的前提下臣對君才會忠，否則臣對君不僅不忠，而且把君視為“國人”和“寇仇”。這種君臣之間“互動關(guān)系”本來是很正常的，但朱元璋認(rèn)為臣對君應(yīng)無條件絕對服從，孟子這些話“非臣子所宜言”，故一怒之下將孟子逐出文廟。

　　 孟子游說諸侯遭冷遇

　　諸侯稱他迂遠(yuǎn)不實際

　　孟子是戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，漢人趙岐說他是春秋時期魯國貴族孟孫氏的后代。孟子通“五經(jīng)”，尤長于《詩》、《書》，曾帶領(lǐng)學(xué)生先后游說齊、宋、魯、滕、梁等國，雖一度做過齊國的客卿，但他的主張與諸侯的想法格格不入，最終不為統(tǒng)治者所用。

　　司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載：“孟子，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”孟子用仁政理念去游說忙于攻伐兼并的諸侯，顯然不合時宜。司馬遷舉了一個例子：梁惠王與孟子商量準(zhǔn)備攻打趙國，而孟子卻故意給梁惠王講了一個當(dāng)年太王為躲避夷狄而主動離開邠地南遷到岐山之下的故事。司馬遷說，這樣游說諸侯好比“持方枘欲內(nèi)圜鑿（拿著一個方榫往圓槽插）”，怎么會插得進(jìn)去？難怪孟軻“困于齊梁”了。

　　因游說諸侯不成功，孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子七篇》”。孟子死后，其地位在相當(dāng)長時間內(nèi)都不高。在漢代，《論語》是經(jīng)書，《孟子》是子書，其地位不可同日而語。其后，《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》都列《孟子》于子部，與經(jīng)地位懸殊。

　　歷史上第一個抬高孟子地位的是唐代文豪韓愈。韓愈在《原道》中提出道統(tǒng)說，他認(rèn)為“道”就是仁義道德等“先王之教”，他說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！闭J(rèn)為孟子是道統(tǒng)傳承的最后一人。韓愈還說：“故求觀圣人之道者，必自孟子始。”從此拉開了尊孟的序幕。

　　 尊孟與貶孟爭了百年

　　最后由朱熹一錘定音

　　到了宋代，孟子其人其書的地位逐漸上升。北宋神宗熙寧四年（公元1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（公元1083年），孟子首次被朝廷追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。后來，宋儒還進(jìn)一步把《孟子》從子書升格為經(jīng)書。然而，就在《孟子》超“子”入“經(jīng)”的時候，學(xué)術(shù)界發(fā)生了貶孟與尊孟的爭論。這個爭論在兩宋之際延續(xù)了一百年，直到朱熹寫了《讀余隱之尊孟辯》，才塵埃落定。

　　貶孟派以思想家李覯、學(xué)者鄭叔友和歷史學(xué)家司馬光等為代表。李覯著《常語》批判孟子，李覯指責(zé)孟子以仁義“亂天下”，其仁義之說，與縱橫家的陰謀、兵家的詐詭，方式雖然不一樣，而“亂天下”的結(jié)果是相同的，因此孟子是“五霸之罪人”。李覯還指出孟子所說關(guān)于舜與瞽叟、象的傳說是無稽的“委巷之談”；韓愈說所謂圣人之道由“孔子傳之孟軻”也不符合事實。鄭叔友著《藝圃折中》，稱孟子“挾仲尼以欺天下”，根本不是什么“賢人”，而是“忍人”、“辯士”，資性輕薄。孟子開口不離仁義，乃是“賣仁義”。在齊宣王面前索要高價，想做大官，玩的是一套“市井販婦行鬻魚鹽果菜之態(tài)”。司馬光著《疑孟》，指出孟子是“為禮貌而仕”，“為飲食而仕”，是“鬻先王之道以售其身”。與鄭叔友的議論相似。另外，還有馮休著《刪孟子》、晁說之著《詆孟》，皆以詆毀孟子為事。

　　尊孟派以二程（程頤、程顥）、余隱之、朱熹等為代表。二程說：“孟子有功于圣門，不可勝言?！庇终f：“孟子有大功于世?！薄爸倌嶂徽f一個‘仁’字，孟子開口便說‘仁義’；仲尼只說一個‘志’，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多。”余隱之寫了《尊孟辯》，逐條反駁李覯、鄭叔友等人的貶孟言論，為孟子辯護(hù)。朱熹則寫了《讀余隱之尊孟辯》，肯定并補充余隱之的觀點，進(jìn)一步尊崇孟子。朱熹稱孟子“出處大概”，高不可及。“六經(jīng)如千斛之舟，而孟子是運舟之人”，沒有孟子這個“運舟之人”，舟就無可航行。朱熹認(rèn)為李覯“不足以窺孟子之藩籬”，鄭叔友的議論是“詭僻顛倒”，“好為太高之論以駭世”。

　　由于二程和朱熹都是著名的理學(xué)家，他們的言論影響極大。朱熹的《讀余隱之尊孟辯》終結(jié)了這場爭論，應(yīng)該尊孟，必須尊孟成為學(xué)術(shù)界的共識。后來，朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，使之與“五經(jīng)”并列，而且其實際地位更在“五經(jīng)”之上。此后，孟子的地位越來越高，元朝至順元年（公元1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，在儒門中地位僅次于孔子。

　　儒家思想是漢以后歷代統(tǒng)治者治理國家的主導(dǎo)思想，而孟子在儒家中的地位是如此尊崇，所以即使明太祖朱元璋以皇帝之尊將孟子逐出文廟，也不能改變孟子在全國知識分子心目中的地位；即使朱元璋令人刪去《孟子》大量內(nèi)容，也不能削弱孟子思想對后人的影響。