朱自清先生在他的《唐詩三百首導讀》里曾說，“仕”與“隱”是唐詩作者們內(nèi)心之中的一個“情意結(jié)”。其實，這一“情意結(jié)”在孔子的時代就有了。

　　唐代詩人，尤其盛唐詩人，心中都有“仕”與“隱”的情意結(jié)，但每個人的情況又各有不同。孟浩然仕隱兩失，王維則仕隱兩得。而李白呢？他是把仕和隱結(jié)合在一起去追求的。

　　李白：仙而人者，不羈的天才

　　如果說世上有天才的話，那么現(xiàn)在就有一個真正的天才作家出現(xiàn)了，那就是李白。不過，天才也有不同的類型。

　　李白這個天才是屬于“不羈”類型的天才。這個“羈”字上邊從“網(wǎng)”，下邊一個“馬”字，一個“革”字?！熬W(wǎng)”是網(wǎng)羅的網(wǎng)，“革”是皮帶。

　　就是說，在馬的身上加以一種約束，比方說給它加上絡頭和韁繩，然后就可以駕馭驅(qū)使了。然而李白的類型屬于“不羈”－－他就像一匹野馬，是不肯受羈束的。

 

不羈的天才（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　李白第一次到長安時碰到一個人叫賀知章。此人很有名，官居太子賓客，也很有文學才能。賀知章見到李白并讀了他的詩文之后就說：“子謫仙人也！”什么是“謫仙人”？

　　“謫”一般指做官的人被貶降，他說李白是從天上被貶降到人間的一個仙人。也就是說，李白本來是屬于天上而不屬于人間的。

　　蘇軾：人而仙者，逸懷浩氣

　　在中國古代的詩人中，有兩個人得到過“仙人”的評價：一個是李白，一個是蘇東坡。蘇東坡被稱為“坡仙”，他的文章、詩詞、書法都非常好。

　　古人說他有“逸懷浩氣”——一種超出了塵世一般之人的、遼闊高遠的精神氣質(zhì)；說他的詩像“天風海雨”——天上那種無拘無束的風，海上那種沒有邊際的雨。

　　可是倘若以李白和蘇東坡相比，還是有一個分別的，我認為這個分別在于：李白是“仙而人者”，蘇東坡是“人而仙者”。

逸懷浩氣（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　什么是“仙而人者”？我們說，李白生來就屬于那種不受任何約束的天才，可是他不幸落到人間，人間到處都是約束，到處都是痛苦，到處都是罪惡，就像一個大網(wǎng)，緊緊地把他罩在里邊。

　　他當然不甘心生活在網(wǎng)中，所以他的一生，包括他的詩，所表現(xiàn)的就是在人世網(wǎng)羅之中的一種騰躍的掙扎。他拼命地飛騰跳躍，可是卻無法突破這個網(wǎng)羅。

　　因此他一生都處在痛苦的掙扎之中。而蘇東坡呢？他本來是一個人，卻帶有幾分“仙氣”，因此他能夠憑借他的“仙氣”來解脫人生的痛苦。這和李白是完全不同的。

　　王維：寄情佛理，自我解脫

　　不過，說到解脫人生的痛苦，我還要說幾句題外的話。我剛剛講完了王維。王維也是一個能夠自我解脫的人，因為他對佛理有一種覺悟。

　　佛教認為人間的一切都不是真實的，都是可以擺脫的，所以他就推衍出他自己的一個做人的道理，并且用這個道理去評論古人中的嵇康和陶淵明。

一種真正的得道和超脫（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　嵇康在《與山巨源絕交書》中曾把自己比作野鹿，說野鹿是不能夠被羈束的，如果你羈束它，它一定會“狂顧頓纓”，“逾思長林而志在豐草”。

　　就是說，它一定要狂蹦亂跳，企圖掙斷繩索回到山野中去。陶淵明的事情大家也都知道，他不肯為五斗米向督郵折腰，因而辭官歸隱，后來生活很貧困，曾經(jīng)寫過《乞食》的詩。

　　于是，王維就指責嵇康說：“頓纓狂顧，豈與俯受維縶有異乎？長林豐草，豈與官署門闌有異乎？”

　　又指責陶淵明說：“嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃；一慚之不忍，而終身慚乎？”（王維《與魏居士書》）

云散月明誰點綴（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　在王維看來，受約束與不受約束本來就沒有什么不同，保持清白與同流合污也沒有什么不同，陶淵明與其后來淪落到乞食，當初還不如向督郵折腰以保住自己的俸祿?！呛窝砸?！

　　做人怎么能夠做到黑白不分是非混淆的地步！古人曾說過“彼君子兮，不素餐兮”（《詩·豳風·伐檀》），你拿著國家的薪水，吃著老百姓種出的糧食，卻不為國家和老百姓做事情，這難道是超脫嗎？這難道是得道嗎？

　　蘇東坡的超脫就與王維完全不同，他可以對自己遇到的艱難和挫折持超然態(tài)度，但在朝時職責所在卻絕不肯緘默不言。

　　為爭論變法的事，他既得罪了新黨也得罪了舊黨，因此被一再貶官，最后被貶到海南島，沒有房子住，不得不睡在檳榔樹葉底下，那真是饑寒交迫。

　　可是他毫不在乎，他說，“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》）。那才是一種真正的得道和超脫！

　　“仕”與“隱”的千古情意結(jié)

　　朱自清先生在他的《唐詩三百首導讀》里曾說，“仕”與“隱”是唐詩作者們內(nèi)心之中的一個“情意結(jié)”。

　　其實，這一“情意結(jié)”在孔子的時代就有了?？鬃佑幸惶煸鴮︻伝卣f：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）一個人，平時要讀書求學，培養(yǎng)自己的才能，一旦國家需要你，你才有可以拿出來貢獻的東西。

　　那么如果國家不需要你呢？像顏回，他怎么辦？顏回他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）。這其實也就是陶淵明的那種“任真”和“固窮”的境界。

用之則行 舍之則藏（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　這種境界，現(xiàn)代能夠理解的人越來越少了，所以現(xiàn)代很少有人欣賞陶詩。不過西方也并不是不講這種境界，西方人本哲學家馬斯洛所講的“自我完成”，其實也就是顏回、陶淵明他們的境界。

　　一般來說，向外的追求不一定都有成功的把握，因為那有一半的決定權(quán)掌握在別人手中。而“自我完成”的目的能不能達到，則完全掌握在你自己的手中。

　　當然，對內(nèi)對外的追求都能夠成功是很好的，可是倘若對外的追求不能成功的話，你至少也要完成你自己，因為這完全可以由你自己來決定。

　　所以“用之則行”是兼善天下，是仕；“舍之則藏”是獨善其身，是隱。這兩種觀念在儒家思想中本來就不是對立而是互補的。

　　唐代詩人，尤其盛唐詩人，心中都有這個“仕”與“隱”的情意結(jié)，但每個人的情況又各有不同。孟浩然仕隱兩失，王維則仕隱兩得。

　　李白：天賦的才華，不甘的心

　　而李白呢？他是把仕和隱結(jié)合在一起去追求的。我們可以看他的詩，他說：“所冀旄頭滅，功成追魯連?！?/p>

　　李白詩中多次提到魯仲連，在另一首詩中他還曾以魯連自比，說：“終然不受賞，羞與時人同。”（《五月東魯行答汶上翁》）

　　他希望建立一番功業(yè)，但又認為追求名利是可恥的。所以他的理想是在建功立業(yè)之后飄然而去，不接受任何名利和祿位的獎賞。

我本楚狂人（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　李白對儒家思想有肯定的一面和否定的一面。他否定的是什么？是那種拘守禮法的“俗儒”。他常常在詩中嘲笑儒生的迂腐，甚至說“我本楚狂人，風歌笑孔丘”（《廬山謠寄廬侍御虛舟》），對孔子也不怎么尊敬。

　　這是因為他本身是一個“不羈”的天才，所以不愿意遵守那些死板的禮法?？墒侨寮宜枷胫杏幸粯訓|西打動了他，那就是儒家用世的志意。

　　儒家是追求不朽的，一個人怎樣才能不朽呢？儒家認為“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》）。最高一級的不朽是立德，像孔子有偉大的品德，可以成為萬世的師表，所以是不朽的。

　　再次一等是建立不朽的功業(yè)，像我上次去四川灌縣參觀的都江堰，是秦朝李冰父子修建的水利工程，直到現(xiàn)在人們還受其益，那也是不朽的。

　　如果這兩樣都不行，再次一等還有立言，如果你有好的作品流傳后世，那也可以不朽?？傊銥槿嗽谑溃荒馨装锥冗^這一輩子，你要給這個世界留下你的貢獻，這是儒家所追求的。

太上有立德 其次有立功 其次有立言（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

　　李白的求仕，大致可以總結(jié)為三個原因。

　　第一，是出于追求不朽的愿望，這顯然受儒家影響。

　　第二，他是一個天才，他不甘心使自己的生命落空。

　　第三，在李白生活的時代，前有李林甫、楊國忠對朝政的敗壞，后有安史之亂的戰(zhàn)爭，可以說是一個亟待拯救的危亂時代。

　　所謂“才生于世，世實須才”（劉琨《答盧諶書》），他是把拯救時代危亂視為自身使命的。

　　節(jié)選自《葉嘉瑩說初盛唐詩》，中華書局。