關(guān)羽生平

　　關(guān)羽，是魏、蜀、吳三國鼎立時蜀國的一員大將。出身于草根，劉備剛起兵時，他和張飛便被劉備所賞識，并締結(jié)了生死與共的深厚情誼。

 

　　曹操東征時，劉備因勢力懸殊投奔了袁紹，關(guān)羽被曹操所俘獲。曹操深知關(guān)羽武藝超群，待之以厚禮。關(guān)羽不為所動。陳壽《三國志·關(guān)羽傳》稱：“羽嘆（對張遼）曰：‘吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報曹公乃去?！薄凹坝饸㈩伭?，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰‘彼各為其主，勿追也’?！?/p>

　　赤壁之戰(zhàn)，曹操大敗，劉備有了較多地盤，三國鼎立局面逐漸形成，關(guān)羽出任襄陽太守，并被封為蕩寇將軍，劉備據(jù)有西川，“拜羽董督荊州事”，把蜀國東南部的一大片都交給關(guān)羽全權(quán)負(fù)責(zé)治理了。馬超投奔劉備，關(guān)羽很想知道其被重視程度，向諸葛亮試探，諸葛亮回信：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭先，猶未及髯之絕倫逸群也?！币驗殛P(guān)羽有長髯，故諸葛亮稱之“髯”。此處說馬超將與張飛“并驅(qū)爭先”，遠(yuǎn)不及他關(guān)羽這樣“絕倫逸群”。關(guān)羽對這樣的答復(fù)非常滿意。

　　《關(guān)羽傳》：“二十四年……羽率眾攻曹仁于樊，曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢江泛濫，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷?。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都，以避其銳”。

　　曹操帳下司馬懿等獻(xiàn)計，與孫權(quán)聯(lián)系，讓東吳出兵，夾攻關(guān)羽，曹操采納了此計，關(guān)羽屬下南郡太守糜芳與將軍傅士仁投降了孫權(quán)，江陵、公安均失守。曹操又派徐晃救援曹仁。關(guān)羽腹背受敵?！皺?quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮?！?/p>

　　到了南北朝時，裴松之收集當(dāng)時仍在流傳的一大批史書注《三國志》，使原來的記載大為充實而增添了許多生動的細(xì)節(jié)。關(guān)羽的軍功戰(zhàn)績，陳壽已經(jīng)寫得相當(dāng)充分，諸史書中也未發(fā)現(xiàn)可以補充者。關(guān)羽被曹操所俘，隨后報恩之后仍投奔劉備之經(jīng)過，則采擇了《傅子》：

　?。◤垼┻|欲白太祖，恐太祖殺羽，不白，非事君之道，乃嘆曰“公，君父也；羽，兄弟耳?！彼彀字?。太祖曰：“事君不忘其本，天下義士也?！边|曰：“羽受公恩，必立效報公而后去也。”

　　裴松之有《按語》：“臣松之以為曹公知羽不留而必嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實曹公之休美?！?/p>

　　裴松之先引《傅子》，借曹操之口贊美關(guān)羽為“義”士。接著用按語的形式，贊揚了曹操的王霸之度，確認(rèn)“不遣追”是成全關(guān)羽的“義”。

　　裴松之還發(fā)現(xiàn)《江表傳》：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”。雖然簡略，卻為關(guān)羽增益了些許儒將風(fēng)度。

　　忠貫日月  義薄云天

　　中國文化自有其深厚的歷史傳統(tǒng)，反映在人物評價方面，首先是其道德，尤其對待國家、民族、君王是否忠誠？對待友人、家屬是否有情有意？用來衡量關(guān)羽，自然也是如此，簡言之，即“忠義”二字。

　　《關(guān)羽傳》對劉、關(guān)、張三人之關(guān)系記載頗詳：“先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之”?！跋戎髋c二人寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日”。關(guān)羽因地位不高，不可能直接與朝廷聯(lián)系，他一切聽命于劉備，而劉備既是關(guān)羽的上司，而且又是“漢景帝子中山靖王勝之后”，因此，關(guān)羽秉承劉備意志的所作所為，自然就成為關(guān)羽忠于漢室的鐵證。

　　曹操與袁紹之間的戰(zhàn)爭乃是軍閥的互相殘殺，原無正邪可分，關(guān)羽被曹操所俘時，曹操仍是挾天子以令諸侯的梟雄，人們對關(guān)羽此時的表現(xiàn)非常諒解，作為他最后回到劉備身邊過程中的一個插曲處理，不僅不上綱上線予以譴責(zé)，反而認(rèn)為關(guān)羽通過了嚴(yán)峻的考驗而贊揚備至。可以認(rèn)為此乃一個十分特殊的案例。自春秋戰(zhàn)國到清代，尚無任何近似的情況。

　　更微妙的是關(guān)羽在曹營時，繼續(xù)為劉備盡全力保護(hù)其甘夫人、糜夫人。《先主傳》：“五年，曹公東征先主，先主敗績。曹公盡收其眾，擄先主妻子，并禽關(guān)羽以歸”。這確是事實。人們有了更多的諒解關(guān)羽的理由。

　　關(guān)羽的死固然有他主觀上的原因，沒有深切體會諸葛亮聯(lián)孫拒曹的戰(zhàn)略，守荊州時也缺乏一個主帥應(yīng)有的冷靜、細(xì)心，而陷于麻痹大意。但是他為此而壯烈犧牲。則做到了為漢室“鞠躬盡瘁，死而后已”。可以說，關(guān)羽一生的事跡使他成為“忠”的典型。

　　如上所論，關(guān)羽之“忠”已被中國傳統(tǒng)文化的主體精神所認(rèn)同。但是，他的“忠”與任何一位臣僚將帥對君王之“忠”又完全不同，因為他們同起于草澤，而且“恩若兄弟”，劉備之事業(yè)有成，關(guān)羽所起的作用極大，劉備稱王稱帝，關(guān)羽依舊對之十分尊重。比照歷史，劉邦、項羽共舉義旗抗秦，秦被滅，漢楚相爭，以項羽自刎結(jié)束爭端。劉秀、嚴(yán)光為摯友，劉秀登上帝位，嚴(yán)光成了隱士，如劉備、關(guān)羽之始終“恩若兄弟”，的確是罕見的。其彼此之間所顯示之高尚品質(zhì)并非一個“忠”所能概括，更有“義”之內(nèi)涵。

　　在一般情況之下，“忠”乃上對國家、民族、帝王而言，如在承平時代，平民百姓之“忠”或“不忠”則不甚顯著，而“義”則在平民百姓之日常生活中亦無處不在?！暗嗡?，涌泉相報”被認(rèn)為“義”的具體表現(xiàn)。按陳壽《三國志》，《先主傳》與《關(guān)羽傳》均記載關(guān)羽與劉備之甘夫人、糜夫人均曾同在曹營生活較長時間，《三國志》雖未透露較多細(xì)節(jié)，但根據(jù)關(guān)羽回歸劉備后之情況考察，關(guān)羽在曹營對待甘夫人、糜夫人應(yīng)該無瑕可擊。被平民百姓更為尊敬是可以理解的，因為關(guān)羽在這一事件中，不僅表現(xiàn)為不近女色，還表現(xiàn)了“長嫂為母”的道德規(guī)范。也就是說，關(guān)羽的“義”有了全方位的表現(xiàn)，也成了“義”的典型。

　　“忠”與“義”是中國傳統(tǒng)文化最核心的價值觀所在，關(guān)羽憑他的一生事跡同時獲得了“忠貫日月”、“義薄云天”的聲譽，古代名將無其數(shù)，廉頗、孫武、衛(wèi)青、霍去病、劉牢之、郭子儀等等均不能比擬也。

　　各民族都崇拜的英雄

　　中國文化源遠(yuǎn)流長，在發(fā)展過程中，又隨著時代的變遷，發(fā)生某些演變?！爸摇迸c“義”固然始終是其主體精神所在，在每一個不同的歷史時期，在內(nèi)容上，在提法上卻有所側(cè)重，有所區(qū)別。春秋戰(zhàn)國之后，孔子、孟子的理論體系相當(dāng)周密而系統(tǒng)，自然而然成為中國文化的主體組成部分?？?、孟學(xué)說的繼承則倡導(dǎo)三綱、五常之說，把“忠”、“義”細(xì)化為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的相處關(guān)系。

　　孔子由于他所處的時代在思想上具有鮮明的特征，這種特征從歷史長河來考察則成了局限性，當(dāng)時其他兄弟民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化大都處于萌芽狀態(tài)，因此，孔子在倡導(dǎo)“忠”、“義”的同時，非常注意“夷夏之大防”。每當(dāng)少數(shù)民族入主中原，他們都像任何一個皇朝一樣，大力提倡“忠”、“義”，繼承并發(fā)揚這個傳統(tǒng)。對于“夷夏之大防”問題，他們自然不能接受，不能宣傳，但也覺得很難加以批判，很難加以否定，于是作了冷處理，視若無睹。

　　在這種情況下，提倡“忠”、“義”，宣傳“忠”、“義”，在選擇歷史上的英雄人物時產(chǎn)生了極大的困難。元代的耶律楚材是一代名相，他采擇了宋代許多規(guī)章制度稍予更改而推行之，但在涉及歷史人物的評價時，他只能盡可能回避。

　　但在任何一個歷史時期，思想意識不可能是真空狀態(tài)，文學(xué)藝術(shù)作品不以某一統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移，而必然會在民間產(chǎn)生出來。

　　而關(guān)羽這位三國時代的英雄，他的事跡不牽涉民族矛盾，成了民間的第一選擇。元代的帝王、高官也覺得歌頌關(guān)羽、崇拜關(guān)羽對元代的統(tǒng)治絲毫無損，采取了默許的政策。

　　尤其微妙的是歌頌關(guān)羽者的人群中不乏民族思想比較強(qiáng)烈的知識分子，他們借關(guān)羽的忠于“漢”以發(fā)泄對元代統(tǒng)治階級的反感，而元代統(tǒng)治階級認(rèn)為既然關(guān)羽所“忠”的“漢”為魏、蜀、吳的蜀漢，與滅宋興元的那綿延多年的那場大血戰(zhàn)無關(guān)，自然聽之任之。于是，對關(guān)羽歌頌、崇拜一再升級。大量以關(guān)羽為題材的雜劇出現(xiàn)，原來被封為蕩寇將軍的關(guān)羽，竟然被稱為關(guān)大王了。羅貫中的《三國演義》把《三國志》和裴松之引注《三國志》的史料全用上了，把關(guān)羽塑造成為威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫的英雄人物。

　　清代在軍事上首先把各地?fù)碜o(hù)朱明的殘部逐一肅清，接著用兩手解決民族矛盾，一是大興文字獄，在源頭上防止民族思想的傳播。二是想盡辦法沖淡民族矛盾的客觀存在。當(dāng)時全國各地關(guān)帝廟、岳廟都不少，清政府將關(guān)帝廟予以妥為保護(hù)，有的并予擴(kuò)展。岳飛是抗金英雄，老百姓對之十分崇敬。清政府知道如果拆毀岳廟，也會引起老百姓的憤怒，最終想出了一條計策，將所有岳廟予以改造，同時也供奉關(guān)羽神像。名稱改為關(guān)岳廟。有的關(guān)岳廟被稱為武廟，與孔廟的稱文廟相呼應(yīng)，干脆“岳”字也沒有了。鑒于《三國演義》的藝術(shù)魅力以及在民間的深遠(yuǎn)影響，清政府組織翻譯力量，把此書譯成滿文，在滿族之間加以推廣，用心可謂良苦。

　　很難說清政府那些措施和輿論在化解民族矛盾方面產(chǎn)生了多少實際效果。但是，關(guān)羽在老百姓之間，在社會生活中的影響確是加深加強(qiáng)了。

　　尤其在戲曲界，關(guān)羽成了被頂禮膜拜的唯一神靈。地位之高，超過戲曲鼻祖老郎神。扮演關(guān)羽的伶人事前并齋戒沐浴，以示虔誠。關(guān)羽一角在所有劇目中均不以武打取勝，而主要靠氣勢威嚴(yán)，僅《戰(zhàn)長沙》與黃忠開打而已。戲曲界習(xí)稱關(guān)羽為老爺，關(guān)羽戲為老爺戲，約定俗成，相沿成風(fēng)了。

　　各宗教都信仰的圣賢

　　中國文化在春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象，尤其儒家與道家，前者以孔子、孟子為代表，后者以老子、莊子為代表，都影響了很大一部分人。到了漢代，情況更趨復(fù)雜，信奉道家思想的道教開始形成，釋迦牟尼的佛教從印度傳入中國，傳播也很迅速。在發(fā)展過程中，不斷地受到中國文化主體精神的影響，必然會有不同程度的吸收，而形成了各種流派。儒家并未形成儒教，但是由于文化內(nèi)涵上的重大差異，與道教、佛教也必然在發(fā)展過程中互相沖擊、互相滲透。關(guān)羽在其中成了一個舉足輕重的人物。

　　應(yīng)該說，關(guān)羽并未皈依任何宗教，也不是任何文化的代表，但是，正是由于這一點，道教、佛教和儒家都曾企圖借關(guān)羽在民間的重大影響以壯大自己的聲勢。

　　北宋哲宗紹圣二年，關(guān)羽故里解州關(guān)帝廟，被欽賜匾額“顯烈”，徽宗崇寧元年被封“忠惠公”，大觀二年，進(jìn)封武安王。主要是管理祠廟的道士，一再向朝廷上奏，說關(guān)羽的種種顯圣事跡。尤其那時解州鹽池曾一度干涸，無鹽可曬，后來又逐漸恢復(fù)的。道士向朝廷上奏，稱系蚩尤作亂，殃及鹽池。幸關(guān)羽率神兵戰(zhàn)勝蚩尤，功績甚大。朝廷自然要擴(kuò)建廟宇，重塑神像。真正得到實惠的則還是管理廟宇的道士。道教的勢力也因之大為增長。

　　明代、清代很多皇帝都是虔誠的道教膜拜者，他們一而再、再而三地為關(guān)羽加封，每一次加封，不是通過關(guān)羽的后裔或族人，而是通過道教組織，所以對關(guān)羽的每一次加封，都是道教勢力的一次擴(kuò)展。

　　釋迦牟尼主張普渡眾生。當(dāng)然佛教并不崇拜戰(zhàn)爭中的英雄人物，但也有人想出了把佛教與關(guān)羽相聯(lián)系的辦法。元代羅貫中著《三國演義》，對之有所反映。寫關(guān)羽被呂蒙、潘璋所殺害后，魂魄不散，到了玉泉山，在云端顯圣，向普凈法師喊話：“還我頭來”。普凈法師于是向他說教，如果要還頭顱，那末過五關(guān)所斬六將之頭顱又該還誰呢？一席話點化了關(guān)羽。這故事非常巧妙地向人們暗示關(guān)羽也是佛教徒了。

　　元代以來，佛教廟宇中供奉關(guān)羽的不少，山西蒲州（永濟(jì)）的普救寺，明、清兩代都供奉關(guān)羽，不過不在中軸線上，而是規(guī)模較小的殿堂。據(jù)記載，揚州附近明、清兩代也出現(xiàn)過類似的情況。對此，關(guān)羽的后裔也沒有提出交涉，道教認(rèn)為佛教供奉道教的神靈感到激動。

　　在儒家方面，孔廟中所供奉的是孔門七十二賢人，亞圣孟子等，后世的儒學(xué)大師則是朱熹等人。雖無關(guān)羽，但事實上關(guān)廟已被稱為武廟，和供奉孔子的文廟相提并論了。

　　但是，關(guān)羽的崇拜者總覺得《江表傳》的記載應(yīng)該認(rèn)真地宣傳一番，這想法我們完全可以理解，因為《左氏傳》不是一般的書，而是和中國文化的主體精神有著十分密切的關(guān)系。

　　史書載，孔子作《春秋》，而亂臣賊子惺。原因在于《春秋》對歷史人物的評斷，非常嚴(yán)格，一字之貶，嚴(yán)于斧鉞。其標(biāo)準(zhǔn)則是“忠”、“義”為主的一系列道德規(guī)范也。詮釋《春秋》的有左丘明、公羊高、谷梁赤三大家，而以左丘明的《左氏傳》（即《左傳》）最權(quán)威。如今關(guān)羽喜愛此書，正好證明關(guān)羽的“忠”、“義”乃是孔子的理論、學(xué)說的實踐者。而且關(guān)羽的被殺固然有種種復(fù)雜的原因，但他為“忠”、“義”而悲壯地為劉備殉職卻是事實。從這一角度觀察，關(guān)羽的喜愛《左氏傳》確實應(yīng)大書特書。

　　很多關(guān)帝廟中的關(guān)羽塑像大都手執(zhí)《春秋》在閱覽，而不是揮舞青龍偃月刀在作戰(zhàn)。規(guī)模大的廟宇還為此專門建造一座春秋樓。上世紀(jì)60年代，畫家還以關(guān)羽秉燭夜讀《春秋》之圖為藍(lán)本來創(chuàng)作關(guān)漢卿肖像，可見其影響之廣。

　　事情發(fā)展到此，關(guān)羽成了中國歷史上唯一為儒家、道家、佛家都尊奉的圣賢。除此之外，再無第二人。

　　結(jié)語

　　如上所述，關(guān)羽一生事跡，可謂驚天動地。最后為劉備、為蜀（漢）殉節(jié)，亦甚悲壯。古人贊揚他忠貫日月、義薄云天。得到了漢族、蒙古族、女真族所建立的皇朝的褒揚?，F(xiàn)在貴州的地戲頗受布依族、苗族同胞的歡迎，云南的關(guān)索戲也被各族同胞熱愛，這兩個劇種都以演出歌頌關(guān)羽軍功戰(zhàn)績節(jié)目為主。不僅旅居海外的任何民族的華人都崇敬關(guān)羽，日本、韓國、越南等國也都有類似的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。我在澳大利亞時，親眼看到悉尼市區(qū)一個警察局的派出所供奉關(guān)羽，而且點上了一對蠟燭。

　　研究關(guān)羽，是研究歷史的一個重要課題，更是對中國文化主體精神的深層次的探索，不認(rèn)識彼此之間的關(guān)系，研究就會進(jìn)入困境。