社會問題歸根結(jié)底是人的問題。人的知識、教養(yǎng)、情趣尤其是健全人格的形成，主要依靠教育。因此，教育是社會生活的上游。上游包含起源和導(dǎo)向的意義。河流的上游污染了，下游只能束手待斃。教育要是出了根本的問題，整個社會生活就會失序、混亂。這樣的社會頑疾一般也是難以根除的。

　　中國的教育不能完全與西方的education等同，因?yàn)橹腥A文明不同于西方文明。因此，全面照搬西方現(xiàn)成的教育模式在中國不會成功。經(jīng)過一百多年的新式教育，中國教育有很成功的方面，也有難以逾越的痼疾、困厄。嚴(yán)肅、深刻、全面地思考其中得失成敗之因，對于未來中國教育的發(fā)展，具有根本方向性的意義。

　　限于篇幅，本文集中討論“師”在古代中國社會結(jié)構(gòu)中的位置、作用和意義，試圖揭示現(xiàn)代中國教育中“師”的缺失以及由此產(chǎn)生的深層社會問題，實(shí)質(zhì)上就是核心價值觀缺失的問題，以期引發(fā)思想界對于中國教育大戰(zhàn)略的深入思考和廣泛討論。

　　“師”與道統(tǒng)

　　韓愈《師說》為人們耳熟能詳?shù)拿?，其辭云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄吧跷崆?，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！钡谰褪枪攀ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上就是古代中國的核心價值觀。師為道存，是為韓文之主旨。師對于道之依附關(guān)系，韓文言之甚詳。然而，道對于師之依附，則韓文無說。實(shí)質(zhì)上，師與道應(yīng)該是相輔相成之關(guān)系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關(guān)系，決定了師在古代中國社會中的極端重要性。

　　師與道之共存關(guān)系，應(yīng)該從孔子起始。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國具有久遠(yuǎn)的歷史。傳言夏、商、周均有學(xué)校，孟子言曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！保ā峨墓稀罚┐搜噪m不可確證，但至少周朝開辦學(xué)校應(yīng)是不可懷疑的。“禮治”是周朝的立國之本。施行禮治的管理人才必須通過教育才能培養(yǎng)出來。而統(tǒng)治思想的論證、各種制度的設(shè)計等，最終也依賴于人才。因此，教育涉及到周王朝長治久安和統(tǒng)治延續(xù)接班的根本基業(yè)，是國家的基本國策?！吨芏Y》關(guān)于周朝的學(xué)校有細(xì)致描述，不可能完全出于杜撰，所謂辟雍、成均等名，應(yīng)該淵源有自。既有學(xué)校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應(yīng)該是周朝教育體制的延伸和創(chuàng)新。

　　據(jù)《周禮·地官·保氏》，周朝學(xué)校教授學(xué)生“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。后世因此有孔子以“六藝”教學(xué)生之說。但《史記·孔子世家》說“孔子以詩書禮樂教”?！肚f子·天運(yùn)篇》亦云孔子治“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）?！傲嚒迸c社會生活技能相關(guān)，“六經(jīng)”則是儒家經(jīng)典。“六經(jīng)”是否為孔子所作，后代說法甚多，但是皆不能否認(rèn)孔子與“六經(jīng)”之密切關(guān)系。與孔子同時或稍后的諸子百家，不僅創(chuàng)立了百家學(xué)說，同時大多也都開科授徒，聚眾講學(xué)，成為碩學(xué)名師。最著名者莫過墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見其規(guī)模和影響。但是，孔子之后，特別是漢代之后的古代中國，以儒家學(xué)說為主體的經(jīng)學(xué)，成為學(xué)校教育的唯一選項(xiàng)?！八臅褰?jīng)”（《樂》亡佚）是學(xué)校教育的基本教材。后代經(jīng)常把師與“經(jīng)師”混稱，表明二者不可分割的關(guān)系。

　　韓愈把師的職責(zé)概括為“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國極為重要的位置。從古代中國人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位?！疤斓鼐H師”是一切人間價值之源起和本根。天地是萬物之本，君是國家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養(yǎng)之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心?？鬃泳褪菐煹拇怼爸潦ハ葞煛薄叭f世師表”。這三個軸心是安定社會生活的“鐵三角”，是古代中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石。在這個意義上說，孔子、儒家、儒教、禮教之間的關(guān)系也是難以分割的。

　　道統(tǒng)是社會秩序的理論表述，是社會理想和社會價值的集中體現(xiàn)。作為中國大眾教育的真正創(chuàng)始人，孔子教育的目的首先在于樹立社會政治、道德理想，培養(yǎng)君子人格。從《論語》中的核心觀念，例如：“己所不欲勿施于人”“仁者愛人”“中庸之為德也”“克己復(fù)禮為仁”等即可看出，他教育學(xué)生重點(diǎn)是在人生觀、價值觀及治國安邦的社會理想方面，而不是一般的生產(chǎn)技術(shù)（手藝）。對于那些關(guān)注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問稼”）?？鬃拥慕逃砟?，奠定了古代中國教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生手藝以謀生。這是師與工匠師傅的本質(zhì)區(qū)別?？鬃又畟ゴ笠舱谟诖?。韓愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國教育的本質(zhì)特征。

　　孔子之后，儒分為八，傳道授業(yè)延續(xù)不絕。戰(zhàn)國中后期之齊國稷下，更是名師碩學(xué)薈萃之地，成為各地莘莘學(xué)子慕名向往之勝地。秦漢所設(shè)立博士之官，實(shí)際即是各學(xué)科之名師，亦為學(xué)界翹楚。這些在講壇上向眾學(xué)子傳道授業(yè)者，也是中國思想的偉大創(chuàng)造者?？鬃幼圆槐匮?，從孟子、荀子、董仲舒，到宋明的程、朱、陸、王，直至清末明初的康有為、梁啟超、王國維，他們皆為青年導(dǎo)師，亦為學(xué)界首領(lǐng)，同時也是偉大的思想家。他們不僅通過授課生徒傳承中國文化、思想，使之薪火相傳，生生不息，同時創(chuàng)造新的思想、學(xué)術(shù)，讓中國文化、思想的長河更加波瀾壯闊。圣賢思想通過師的教化形成了“尊德性、道問學(xué)”的社會風(fēng)尚。孔子和儒家思想通過讀經(jīng)和教化，滲透到社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣之中。古代中華文明因此延續(xù)幾千年，即使在19世紀(jì)中葉受到西方文化的挑戰(zhàn)，今日中華民族又展示出復(fù)興的曙光。

　　我們不禁設(shè)想，倘若沒有這些振鐸舌耕的大師們，數(shù)千年華夏道統(tǒng)何以承繼？源遠(yuǎn)流長之煌煌學(xué)術(shù)何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也。

　　“師”是中華文明獨(dú)有的職業(yè)

　　師在古代中國的這種地位，是世界文化中獨(dú)一無二的現(xiàn)象。這與中國的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

　　中國的歷史文化具有與古代希臘羅馬、印度、伊斯蘭、印第安以及非洲等文明明顯不同的特征。著名的意大利思想家維科（G.B.Vi?co1668-1744）認(rèn)為，所有民族國家的早期發(fā)展必須具有原始宗教。按照蔡元培的觀點(diǎn)，成熟的文明必須具有宗教、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。從人類歷史看出，宗教對于人類社會生活具有異常深厚和十分頑強(qiáng)的影響力。一般人們所謂的核心價值觀，主要是宗教提供的。哲學(xué)盡管提出真理觀（知識論）、善惡觀（倫理學(xué)）、美丑觀（美學(xué)），但都是一種學(xué)術(shù)研究，停留在理論層面，并且百家爭鳴。因而哲學(xué)無法像宗教那樣為整個社會提供大體恒定的價值觀。不懂得哲學(xué)思想與不懂得高等數(shù)學(xué)、量子力學(xué)一樣，不會影響一個普通人的社會生活。而宗教提供的價值觀與每個普通人的生活密切相關(guān)。

　　因此，在西方，宗教不僅是古代人們生活的意義指歸，也是中世紀(jì)的統(tǒng)治思想，實(shí)際上伴隨整個西方文化的進(jìn)程。近代以來，康德論證了哲學(xué)的對象及其功能，亦為信仰留下空間。盡管尼采在19世紀(jì)末葉宣稱“上帝死了”，而且現(xiàn)代科技無孔不入，但宗教在西方的領(lǐng)地沒有絲毫收縮，依然支配著西方人的精神世界。在西方，宗教與科學(xué)、學(xué)術(shù)是一個互補(bǔ)的整體，是平衡整個社會的精神兩翼。不僅是西方，在今天已經(jīng)現(xiàn)代化的國家中，例如日本、韓國，不僅傳統(tǒng)的宗教影響力仍然存在，而且新興宗教可謂如雨后春筍?？梢姡硇耘c信仰之間的張力依然非常巨大。

　　人類文明的進(jìn)程有一般規(guī)律，也有特殊現(xiàn)象。中國的宗教狀況即屬于一種特殊?，F(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古中國也有大量原始崇拜遺存，不僅新石器早期的良渚文化、紅山文化等有大量祭祀的玉器，直到殷商時期，原始宗教對于社會生活仍具有巨大的影響力。甲骨文證明，商王每日占卜，重大事情請示鬼神做主。《禮記·表記》所謂“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”，為確實(shí)之論。但是，這種歷史發(fā)展軌跡在西周之后發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

　　邊陲小國的周武王，打敗了政治、文化中心的泱泱中原大國殷商，僅僅用神靈、天命是無法解釋這一巨大歷史事變的。殷商亡國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓剛剛立國的西周統(tǒng)治者警鐘長鳴、如履薄冰。《詩·大雅·蕩》云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！敝艹_國之君和圣賢，時時告誡后王以殷亡為鑒，崇德愛民，勵精圖治。為此，西周統(tǒng)治者樹立了“以德配天”的觀念，建立了“禮樂”文化。后世所謂周公“制禮作樂”，實(shí)質(zhì)上是以周公為代表的一批知識精英，建立了一套完整的社會管理體制，形成了禮樂文明的社會形態(tài)。而“禮治”的關(guān)鍵，是理性在社會生活中成為主宰（禮即理）。于是，社會觀念和風(fēng)氣為之大變。鬼神在社會生活中，尤其是統(tǒng)治者的活動中，退出了支配人間社會的高高在上位置。巫師在周朝已經(jīng)遠(yuǎn)不如商朝那樣，只是一般的宮廷供奉。殘余的敬神祀鬼基本隱退為儀式性的活動。這種儀式的性質(zhì)正如后來荀子所言：“君子以為文，小人以為神?！睆摹渡袝贰对娊?jīng)》《左傳》可以看出這一歷史變化，國家的管理即處于理性的指導(dǎo)之下。

　　因此，與古希臘、古印度崇尚天神、梵天等超現(xiàn)實(shí)力量不同，中國從周朝開始即崇尚理性。（張光直先生將殷周巫師與薩滿在薩滿教社會生活中的作用影響進(jìn)行類比，其實(shí)很不恰當(dāng)。周朝的巫師與薩滿已經(jīng)具有本質(zhì)的不同。）作為西周文化集大成者的孔子，在春秋末感慨當(dāng)時社會“禮崩樂壞”，并竭力宣揚(yáng)“克己復(fù)禮為仁”，是對于西周禮樂文明體制的深刻認(rèn)同。而“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，罕言“性命與天道”，表明孔子對于崇尚理性的西周文化傳統(tǒng)身體力行，是禮樂文明本質(zhì)特征的有力佐證。

　　西周建立的禮樂文明，對于中國社會影響至深至遠(yuǎn)，王國維稱此為“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，并認(rèn)為“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”。（《殷周制度論》）禮樂文化可以說是古代中國文明之總特征。此后，先秦的儒、墨、道、法諸家，皆鮮有神秘主義。漢代雖有儒學(xué)宗教化運(yùn)動，但最后失敗。盡管東漢后佛教傳入，道教興起，對中國社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至有皇帝本人（例如梁武帝）崇信佛法，但仍然沒有產(chǎn)生國家宗教。后來傳入中土的基督教、伊斯蘭教，事實(shí)上也沒有成為國家宗教。傳統(tǒng)的佛教、道教，對于古代的士大夫即知識分子的影響，基本上停留在文化層面。中國古代的儒、釋、道思想和理論，都與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教在這些國家的位置和作用不同。瞿同祖先生說過：

　　中國是世界上唯一沒有神判法的國家。與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等國家不同，沒有國家宗教是中國與世界絕大多數(shù)國家最為不同的特點(diǎn)。這在當(dāng)今世界上是非常獨(dú)特的。

　　除中國以外，現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)國家的整個社會生活都與宗教密切相關(guān)。卓新平在《全球化的宗教與中國文化戰(zhàn)略——對中國宗教問題的思考》一書中表示：“當(dāng)今世界人口約70多億，各種宗教信徒近60億，占世界人口的85%，當(dāng)前中國人口約13億，各種宗教信徒已逾3億?！笨梢娙澜绶亲诮绦磐降?0億人中，99%以上是中國人。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》有一項(xiàng)“世界人口信奉主要宗教傳統(tǒng)的比例（百分比）”表明：“全世界信奉各種宗教者的相對數(shù)量在本世紀(jì)沒有發(fā)生急劇的變化?！边@兩個調(diào)查的結(jié)果大致相同。

　　當(dāng)然，上述宗教有現(xiàn)代宗教與傳統(tǒng)宗教之分。例如佛教世界、伊斯蘭世界和基督教世界，包括東正教和天主教，都是如此。而古代基督教、東正教、伊斯蘭和佛教的世界，與今日世界的政治勢力版圖仍然具有一種大致的疊合。今日世界上爆發(fā)戰(zhàn)爭的地區(qū)，也與古代的宗教世界有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。由于沒有國家宗教，因此在幾千年的歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國從來沒有產(chǎn)生由宗教引起的戰(zhàn)爭。

　　如果說，一種成熟的文明必須具有宗教，那么沒有國家宗教的中國，是如何實(shí)現(xiàn)社會的各項(xiàng)運(yùn)作，而且保持高度的文明程度呢？換句話說，一般社會的宗教功能在中國社會是如何實(shí)現(xiàn)的？

　　古代中國雖然沒有國家宗教，但是，儒家思想通過讀經(jīng)、科舉等途經(jīng)滲透在中國智識階級的精神世界之中，并引領(lǐng)全社會的價值取向，實(shí)際上形成了一種中國式的宗教生活。古代中國的智識階級通過讀經(jīng)和修身，也能達(dá)到類似宗教引領(lǐng)的境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“殺身成仁”的人格理想，與一般宗教的圣徒、烈士在本質(zhì)上相通。而在民族大義面前和國家存亡的危機(jī)時刻，總有仁人志士赴湯蹈火，舍生取義，這種行為展示的就是一種宗教的獻(xiàn)身精神。共產(chǎn)黨人“砍頭不要緊，只要主義真”，與儒家舍生取義信念本質(zhì)上一脈相通。而在這種中國式的宗教生活中，師則是軸心。

　　由此可見，古代中國社會中的師，決不能等同于teacher、professor之類。除了道統(tǒng)的傳承、光大，師的人格意義亦為中華文明之特質(zhì)之一。不同于西方、印度、伊斯蘭的宗教文明，理性的中華文明中沒有直接介入人們精神生活的主教、佛陀、大阿訇等，師實(shí)質(zhì)上兼有介入人們精神生活的職能，兼有主教、佛陀、大阿訇等的職責(zé)。在古代中國，道德歷來與文章并論，人品比學(xué)問更重，這是中國文化中對于為師者的雙重要求。孔子為后人尊崇為圣人，是“萬世師表”，亦為全體民族的楷模。不僅是因?yàn)樗乃枷?，還有他的行為，成為中國文明中之道德基礎(chǔ)。以后歷代之為師者，即是這種社會理想的傳承人和道德的身體力行者。師之行為方式，不僅為智識階級也為普通大眾提供了理想的人格范本。因此，雖然可以說，道為師所存之根本，而更應(yīng)該說，師之所存為道之具體體現(xiàn)，或可以說即是道之肉身化。

　　可見，古代中華文明中之為師者，雖不能說與西方圣徒相似，卻肩負(fù)著學(xué)術(shù)、思想和道德之三重重任，傳承中華文明之圣火，貫通幾千年圣賢之血脈。

　　新學(xué)之興與“師”之隱退

　　但是，隨著中國現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，師失去了依托的載體，從社會生活中自然退場了。

　　在西方現(xiàn)代學(xué)科體系被引入中國之前，中國的知識體系（簡稱“學(xué)問”）的總體構(gòu)架和分類是經(jīng)、史、子、集，即“四部之學(xué)”?！端膸烊珪芳词枪糯袊摹栋倏迫珪?。然而，在現(xiàn)代知識體系建構(gòu)過程中，古代中國的“四部之學(xué)”必須要整合到現(xiàn)代學(xué)科門類之中。從“四部之學(xué)”到現(xiàn)代知識體系（自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)）的演進(jìn)過程，可以從京師大學(xué)堂到北京大學(xué)轉(zhuǎn)變中的院系、課程設(shè)置看到其軌跡。直至一批現(xiàn)代大學(xué)在中國建立之后，古代中國“四部之學(xué)”之知識范式，就完全被西方現(xiàn)代知識體系的范式所取代。以現(xiàn)代中國大學(xué)為標(biāo)志的所有知識傳承與創(chuàng)造活動，絕大多數(shù)都是在西方現(xiàn)代知識體系的范式之下實(shí)現(xiàn)的。這個知識體系就是當(dāng)下中國的科學(xué)知識體系，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)。與“四部之學(xué)”相比，這是全新的知識體系。應(yīng)該說，這是新文化運(yùn)動的理想結(jié)果，目標(biāo)是向西方學(xué)習(xí)，振興中華。從觀念上來說，這個轉(zhuǎn)換是由古典學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)換。從形態(tài)上來說，轉(zhuǎn)換之后中國學(xué)術(shù)可以與現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)直接接軌，這樣不僅有利于中國學(xué)者學(xué)習(xí)西方，還能夠?qū)崿F(xiàn)在同樣的標(biāo)準(zhǔn)之下進(jìn)行新知識的創(chuàng)造，攀登世界學(xué)術(shù)的頂峰。

　　然而，在由“四部之學(xué)”向現(xiàn)代科學(xué)知識體系的演進(jìn)過程中，有兩個重大問題至今難以解決。

　　第一是學(xué)科建設(shè)問題。對于自然科學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)換幾乎是直接進(jìn)行的。例如屠呦呦先生研究的《肘后備急方》，在古代屬于“子”部，現(xiàn)在毫無疑問歸入醫(yī)學(xué)。當(dāng)下中國的自然科學(xué)研究與西方?jīng)]有任何區(qū)別。對于社會科學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)換雖然遇到一些難題，但并不尖銳。除了一些歷史方面的研究（例如中國古代政治、法律、經(jīng)濟(jì)史等）之外，就基本范式、主要概念、核心問題來說，中國當(dāng)下的社會科學(xué)研究與西方的相同之處遠(yuǎn)大于相異之處。在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中當(dāng)前盛行的西方自由主義思潮，也與此相關(guān)。然而，在人文學(xué)科建構(gòu)中則異常困難，有些重大問題中國學(xué)界至今仍然沒有共識。如何將“四部之學(xué)”整合進(jìn)各自的學(xué)科，這一工作不是簡單、機(jī)械的表面名詞、術(shù)語的切割、焊接和歸類，而是要透過文本內(nèi)容實(shí)現(xiàn)內(nèi)在中西思想的對接。因?yàn)橹袊糯摹拔摹薄笆贰保^不簡單等同于今日的文學(xué)和歷史學(xué)，而中國哲學(xué)學(xué)科的建構(gòu)亦是更加復(fù)雜，不僅“經(jīng)”部大多是哲學(xué)要典，“子”部等更是哲學(xué)重鎮(zhèn)，“史”部和“集”部亦有與哲學(xué)相關(guān)的不能忽缺之作，例如《史記》之“八書”、《漢書》之“十志”及《昌黎先生集》《劉禹錫集》等。

　　第二是學(xué)術(shù)功能問題。中西之間即使是相同學(xué)科，承載的學(xué)術(shù)使命和社會功能卻不盡相同。譬如說，以古鑒今是中國古代政治家治國的必修課。故修前朝之史為歷代王朝必行之事。中國古典“史”學(xué)的這些意義指向和功能，與其說與現(xiàn)代歷史學(xué)相關(guān)，毋寧說與現(xiàn)代政治學(xué)更加接近。就現(xiàn)代學(xué)術(shù)而言，歷史學(xué)則基本退居為政治生活邊緣的一門學(xué)術(shù)。

　　第三，更為嚴(yán)重的是，在這個學(xué)科轉(zhuǎn)換之后，“經(jīng)”部被肢解，經(jīng)學(xué)消亡?！敖?jīng)”部文本劃分到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科之中，“經(jīng)師”因此自然消失。讀經(jīng)、修身、科舉這種傳統(tǒng)儒家的生活模式完全廢棄，師與道所承擔(dān)的中國式宗教功能，在這個學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換中消失殆盡。

　　中國為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須建立現(xiàn)代知識體系，這是每一個民族國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。但是，“四部之學(xué)”的消解導(dǎo)致“師”的退場，導(dǎo)致讀經(jīng)、修身活動消亡，這會給中國社會帶來怎樣的問題呢？

　　“師”的缺失及其社會問題

　　師的退場，實(shí)質(zhì)上是中國社會一種文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

　　從文明的形態(tài)來說，僅僅只有知識體系而沒有宗教的文明，則是不健全、跛足的文明，也是不可能延續(xù)、發(fā)展的，更不可能輝煌。從學(xué)科性質(zhì)上來說，不僅自然科學(xué)，包括社會科學(xué)和人文科學(xué)都不具備宗教功能。照此推論，中國不能僅僅按照西方社會的模式，把古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，而把西方的宗教及其功能完全棄之不顧。那樣的中國只能成為現(xiàn)代化的“獨(dú)輪車”。失去平衡社會的精神兩翼，這種“獨(dú)輪車”式的現(xiàn)代化社會在地球上還沒有先例。

　　就今日中國社會現(xiàn)實(shí)而言，隨著古典學(xué)術(shù)范式的退場，儒學(xué)從中國人價值觀支配地位自然淡出。當(dāng)下雖然也有一些“國學(xué)院”“儒學(xué)院”和“書院”，卻只能收縮在學(xué)術(shù)的象牙塔里。附著于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之上的價值觀不僅對于普通大眾，即使是對于人文學(xué)科的知識分子也出現(xiàn)陌生化。他們成為了真正的teacher和professor。古代中國社會中與“天地君親”并列，承擔(dān)社會教化功能而被普遍尊崇的“師”消亡了。讀經(jīng)修身這種啟蒙必修課的廢棄，拆毀了智識階級道德人格建立的基本訓(xùn)練，進(jìn)而導(dǎo)致智識階級的精神虛無化。因此，在當(dāng)下中國，不僅真正的儒家十分稀有，真正的道家、佛家也不多，倒是縱橫家們風(fēng)生水起，各領(lǐng)風(fēng)騷。為師之道在今日中國已經(jīng)空心化。而為師之道的空心化，其虛無的深度和烈度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于官員、商人的空心化。因?yàn)?，作為“人類靈魂的工程師”，教師的個人道德對于社會的影響力要遠(yuǎn)大于官員、商人。由此而導(dǎo)致的虛無主義，是當(dāng)下飄蕩在中國國人心靈深處之幽靈。

　　師的退場也導(dǎo)致社會教化的形態(tài)基本終結(jié)。就像必修的功課缺失導(dǎo)致基礎(chǔ)知識無法建立一樣，當(dāng)下中國龐大的受教育群體的人格修養(yǎng)和精神世界，從理論上說就必然處于一個價值真空之中。對于建立社會核心價值觀來說，這正是釜底抽薪。為師之道與為人之道，其根本也是常人的道德，兩者之間內(nèi)在相通。故錢理群先生悲嘆：今日如北大、清華這等高校，所培養(yǎng)者亦不免為精致的利己主義者。究其根由，也應(yīng)了韓愈《師說》之言：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”

　　核心價值觀建構(gòu)與知識創(chuàng)造是教育的兩個根本功能。在西方這是由教會和學(xué)校分開進(jìn)行的。建制上大學(xué)與神學(xué)院分開，并行不悖，當(dāng)然相互之間也有互補(bǔ)。中國教育必須把現(xiàn)代知識教育與價值觀教育結(jié)合起來。這是一個繞不過去坎。解決核心價值觀的建構(gòu)問題，無非只有兩種選項(xiàng)：或者通過教會、寺廟、道觀、清真寺來承擔(dān)全民的教化功能，或者通過學(xué)校承擔(dān)這種教化功能。如果第一個選項(xiàng)沒有實(shí)施的可能性，我們必須思考在學(xué)校教育中，如何在傳授知識的教育之外有效地進(jìn)行人格教育。試想當(dāng)下中國，除了在學(xué)校中尤其是中小學(xué)設(shè)立讀經(jīng)學(xué)制，大概沒有更好的辦法。只有這樣，中國教育的兩個功能才能得以實(shí)現(xiàn)。

　　從體制上說，為了培養(yǎng)經(jīng)師，則必須設(shè)立經(jīng)學(xué)院。大學(xué)與經(jīng)學(xué)院可以獨(dú)立運(yùn)行。實(shí)際上它們之間在學(xué)術(shù)上也能夠互補(bǔ)。大學(xué)必須是現(xiàn)代化教育，西方大學(xué)教育是樣板。經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)經(jīng)師，應(yīng)該像西方神學(xué)院培養(yǎng)神職人員一樣。

　　人類歷史上湮沒的文明很多，例如巴比倫，古埃及，亞述，迦太基等等?，F(xiàn)在的希臘人與古希臘文明沒有關(guān)系，現(xiàn)在的意大利人與古羅馬文明也沒有關(guān)系。由民族國家把古代文明一直傳承至今，嚴(yán)格地說，只有中華文明。中華文明如何延續(xù)、復(fù)興，應(yīng)是當(dāng)下中國有識者之首要課題。張之洞云：“世運(yùn)之明晦，人才之興衰，其表在政，其里在學(xué)?！保ā秳駥W(xué)篇》）這是非常深刻的見解。從根本上說，一個民族興在于教育，亡也在于教育。