周孝王召見(jiàn)非子，讓他在汧河、渭河之間管理馬匹。馬匹大量繁殖。孝王說(shuō)：“從前伯翳為舜帝掌管牲畜，牲畜繁殖很多，所以獲得土地的封賜，受賜姓嬴。現(xiàn)在他的后代也給我馴養(yǎng)繁殖馬匹，我也分給他土地做附屬國(guó)吧?！辟n給他秦地作為封邑，讓他接管嬴氏的祭祀，號(hào)稱秦嬴。司馬遷《史記》記載非子受封 “復(fù)續(xù)嬴氏祀”。

　　七十年前古史學(xué)家衛(wèi)聚賢在1936年出版《古史研究》中提出：從字形和字音的雙重分析中發(fā)現(xiàn)嬴與熊本為一字。所引文獻(xiàn)證據(jù)是：《公羊傳》宣八年“葬我小君頃熊”，《解估》云：“熊氏，楚女。”《左傳》作“敬嬴”?？芍苜鴥勺质腔Q使用的。他的推論是，熊姓的楚國(guó)，與嬴姓的秦國(guó)和趙國(guó)，都曾經(jīng)是熊圖騰的國(guó)度。

　　所謂圖騰，是美洲印第安語(yǔ)，意為“他的親族”。近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)將“圖騰”的概念最早介紹到中國(guó)。他解釋說(shuō)：“圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾于余眾也?！?/p>

　　據(jù)史料記載，中國(guó)氏族社會(huì)末期，各部落都有自己的圖騰。東南沿海一帶，各部落多以鳥為科騰，史稱“鳥夷”，如少昊部落以鳳鳥為圖騰，殷商先祖以玄鳥(燕子)為圖騰；在中國(guó)原各部落中，蚩尤族以泥鰍為圖前輩；西北高原則以野獸為圖騰。史載炎帝“宏身而牛面”，表明炎帝部落有以牛為圖騰。

　　盡管中國(guó)古姓最早源于圖騰崇拜，但由于衛(wèi)聚賢對(duì)秦與楚、趙皆為熊圖騰后裔的觀點(diǎn)過(guò)于突兀，缺乏其他方面的整合考慮，所以略嫌粗疏和武斷，連同他的殷商起源于西南說(shuō)等新奇觀點(diǎn)，基本上沒(méi)有被學(xué)界所接納。

　　中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲考證出自甘肅禮縣永興鄉(xiāng)趙坪村圓頂山秦公貴族墓出土的青銅器造型，認(rèn)為可成為這一說(shuō)法的旁證。

　　第一個(gè)是 獸流扁體盉，現(xiàn)存禮縣博物館。器身由四只蹲坐熊形足支起，坐熊上方還頂著虎。器嘴和把手被鑄造為獸形（仔細(xì)辨析可看出熊龍形象），器蓋頂有一大四小五只（玄）鳥形象，而將器蓋和把手相連接的，是前虎后熊的形象（有解釋為熊虎交媾象征）。

　　第二個(gè)是四輪車形器，同樣存于禮縣博物館，表現(xiàn)出熊神端坐在銅車中央的形象。該器形制特別，不同于常見(jiàn)的隨葬禮器。車輪直徑四厘米。車身長(zhǎng)方形，車上四角各有一只立鳥，分別朝向四方。車身四邊角各有虎，呈向上攀爬狀。車身頂為能夠打開(kāi)的兩扇蓋，車前部有一坐人，似為駕車的御者，駕車人身后的主人位置上，是一只熊，呈現(xiàn)為端坐姿勢(shì)，張耳昂首，十分尊貴、威武。

　　兩個(gè)秦國(guó)早期動(dòng)物造型表明熊不是作為一般的動(dòng)物形裝飾而出現(xiàn)在青銅禮器上的，其尊貴的身份非神明莫屬。熊與虎、玄鳥共同出現(xiàn)，可推知嬴秦族信奉的神話動(dòng)物雖有多樣性，但以熊、虎和玄鳥為主。

　　秦族人既奉玄鳥為圖騰，又奉熊為圖騰，兩者其實(shí)有主從之分。秦貴族墓中的四輪銅車看可看作為一種祖靈車或者圖騰靈車。山西聞喜縣春秋時(shí)期晉墓曾出土過(guò)類似文物，不同的是，該車上只有鳥和人，沒(méi)有熊。在秦墓四輪車形器上，鳥與熊的形象同時(shí)出現(xiàn)，從這兩種動(dòng)物的數(shù)量關(guān)系和空間位置關(guān)系看，可發(fā)現(xiàn)并非平起平坐的關(guān)系，而是有主次之分，即中央與四方之分。

　　值得注意的是，在山東一帶古有熊嬴族聚居，體現(xiàn)在姓氏符號(hào)方面，就是“能”姓。這個(gè)本來(lái)表示熊的漢字，雖然今天用作姓的情況已經(jīng)罕見(jiàn)了，但《辭?！返慕忉屩腥匀涣粲泻圹E：作為姓，音耐，“唐代有能延壽?！鼻嚆~器銘文方面提示了較早的例證：1980年山東省黃縣莊頭村出土的“能奚方壺”，是西周早期的器物。上面有“能奚乍（作）寶壺”銘文。商末周初時(shí)山東一帶有能姓氏族活動(dòng)，這和《逸周書》所記“熊盈族十七國(guó)”形成對(duì)應(yīng)。