語(yǔ)言是文化的符號(hào)，不同民族的語(yǔ)言記錄反映了不同民族的文化風(fēng)貌。漢語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言之一，它對(duì)促進(jìn)漢民族文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中詞匯能夠最明顯的反應(yīng)時(shí)代的變化，詞匯自它產(chǎn)生的那一刻起，便包含著深刻而豐富的文化信息。詞匯是人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果的反映和體現(xiàn)，因而總是反映著人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中的心理特點(diǎn)。漢語(yǔ)的詞匯大多是復(fù)合詞構(gòu)詞法組成的詞語(yǔ)，雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)表現(xiàn)出漢民族獨(dú)特的文化心理以及審美心態(tài)。本文便是從漢語(yǔ)詞語(yǔ)來(lái)談?wù)劃h民族的文化心理。

　　一、漢語(yǔ)詞語(yǔ)表達(dá)的倫理觀(guān)念

　　中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，其中倫理觀(guān)念是漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分，這些倫理觀(guān)念中有等級(jí)觀(guān)念、尊卑心理、重血統(tǒng)、重親疏等傳統(tǒng)的觀(guān)念意識(shí)。這種傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念包含在漢民族的傳統(tǒng)文化之中。

　　（一）漢語(yǔ)詞匯反應(yīng)漢民族的等級(jí)觀(guān)念

　　漢民族由于長(zhǎng)期受封建倫理觀(guān)念和皇權(quán)至上思想的影響，形成了根深蒂固的尊卑分明、貴賤有序的觀(guān)念。這種封建倫理等級(jí)觀(guān)念，在漢語(yǔ)的詞序結(jié)構(gòu)上最有反映，雙音節(jié)并列合成詞的詞素序列中表示尊敬的詞素在前面，表示卑下的在后；表示長(zhǎng)者的詞素在前，幼者在后；表示男性在前，女性在后；表示褒義在前，貶義在后；表示重要的語(yǔ)素在前，次要的在后；表示大者在前小者在后等等。這種表示尊卑等級(jí)觀(guān)念的并列合成詞的語(yǔ)素序列，形成了一條約定俗成的構(gòu)詞規(guī)律。例如：反映社會(huì)人際關(guān)系的合成詞：君臣、后妃、臣民等；表示事物關(guān)系的并列合成詞：勝負(fù)、勝敗、興亡、文武等。

　　（二）詞匯反映的男尊女卑觀(guān)念

　　封建倫理觀(guān)念中，男尊女卑、重男輕女的思想在詞匯中也有反映。如在有關(guān)男女的詞語(yǔ)中，在詞序順序中總是男在前面，女在后面。例如夫妻、夫婦、男女、父母等；封建倫理道德要求婦女要“三從四德”，所謂“三從”即“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”。所以婦女在家庭中是沒(méi)有任何地位的在社會(huì)上更是最底層。團(tuán)此，古代婦女常自稱(chēng)“奴家、賤妾、卑妾”等。

　　二、詞匯的運(yùn)用與漢民族的中庸思想

　　在封建社會(huì)，儒家思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此漢民族的一個(gè)重要的傳統(tǒng)觀(guān)念便是是受儒家思想影響的中庸和諧思想，也稱(chēng)為中庸之道。提倡中和、和諧的思想所謂中庸之道，就是主張為人處世要采取公正不阿、公正和諧的公允態(tài)度。反對(duì)“過(guò)猶不及”或固執(zhí)一端而失之于偏激、片面的思想和作法。中庸之道的思想貫穿于社會(huì)人際交往之中，主要表現(xiàn)在：對(duì)人要有雍容恭順的態(tài)度、和平溫良的風(fēng)度和謙和忍讓的性格；反對(duì)待人處事感情沖動(dòng)，主張對(duì)任何事不走極端，提倡一切要“公允和諧”。對(duì)自己則主張“克己自足”，認(rèn)為人性本身可以自足而完善，可以自我凈化，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。總之，要事事克制自己的欲望和感情，通過(guò)心靈的凈化，從主觀(guān)上可以消除各種矛盾。這種儒、道、佛三位統(tǒng)一的文化思想觀(guān)念，形成了中華民族的傳統(tǒng)的“中庸”處世的哲學(xué)。

　　漢語(yǔ)中有大量表現(xiàn)中庸的詞匯：息事寧人、過(guò)猶不及、適可而止、克己奉公、隨遇而安、安分守己、知足常樂(lè)、和衷共濟(jì)、不大不小、不偏不倚、不快不慢、不文不火等等。

　　在幾千年的歷史中，中國(guó)基本上是統(tǒng)一的，即便是分裂時(shí)期，那也是及其短暫的。中國(guó)的歷史傳統(tǒng)形成了漢民族文化中的和諧統(tǒng)一的心理。比如說(shuō),人們堅(jiān)守著“和為貴”、“和衷共濟(jì)”、“天時(shí)地利人和”等準(zhǔn)則。西方倫理觀(guān)念認(rèn)為,人在本質(zhì)上是平等的,但人的能力有先天差異,強(qiáng)者能夠做他們有權(quán)做的一切,弱者只能接受他們必須接受的一切,因此它主張通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)去決定每個(gè)人的社會(huì)中的地位、權(quán)力和利益。因此西方人的觀(guān)念是 “天賦人權(quán)”、“自由平等”等。中國(guó)人在人際交往的過(guò)程中講究有序交往，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念認(rèn)為人有高、低、貴、賤之分，這種等級(jí)是生來(lái)就有的，例如君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼的差別等級(jí)是永恒、不可改變的。因此,例如在表示親戚的詞語(yǔ)是相當(dāng)?shù)亩?充分體現(xiàn)了中國(guó)人的這種倫理觀(guān)念對(duì)漢語(yǔ)的影響。另外漢族人在說(shuō)話(huà)的時(shí)候偏愛(ài)用集體的字眼來(lái)表達(dá)自己的觀(guān)念，例如常常將“我”常常改用復(fù)數(shù)“我們”、“我們認(rèn)為”、“在我們看來(lái)”,其實(shí)是“我認(rèn)為”、“在我看來(lái)”的意思。有時(shí)候明明該說(shuō)你們?cè)撛鯓幼龅臅r(shí)，偏偏選用“我們”、“大家”等類(lèi)似的字眼，因?yàn)檫@樣說(shuō)話(huà)更加有渲染力，聽(tīng)者會(huì)為之感動(dòng)。漢族人用語(yǔ)委婉,使用“人家”以回避“我”,如“我不想走,你偏要我走”常說(shuō)成“人家不想走,你偏要人家走嘛!”由此可見(jiàn),重社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響。這些均體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的文化心理。

　　四、漢語(yǔ)詞匯反映的漢民族的講情面、謙虛謹(jǐn)慎的文化心理

　　漢民族在人際交往中極重人情，愛(ài)面子，在表達(dá)語(yǔ)言的時(shí)候力求措辭有度、不偏不向、適度得體的，在詞語(yǔ)表達(dá)上表現(xiàn)為含蓄、婉轉(zhuǎn)、模糊，形成漢民族言語(yǔ)表達(dá)上的獨(dú)有文化模式。漢語(yǔ)民族在人際交往中提倡“以仁愛(ài)之心示人”，“以寬恕之心對(duì)人”，就是對(duì)別人要有仁愛(ài)之心，要關(guān)心愛(ài)護(hù)別人，對(duì)別人的錯(cuò)誤過(guò)失要原諒、理解，少計(jì)較或不計(jì)較。俗語(yǔ)道“樹(shù)有皮，人有臉”，“打人不打臉，罵人不揭短”，少得罪人。如我們常見(jiàn)的批評(píng)，漢民族的心理是即要達(dá)到目的，又要讓對(duì)方接受，并給他留面子，在表達(dá)上就常用含蓄婉轉(zhuǎn)的方式，先表?yè)P(yáng)或肯定成績(jī)，然后再轉(zhuǎn)折。漢民族較之于西方人性格內(nèi)向、穩(wěn)重、含蓄，在西方注重突出個(gè)人及個(gè)人價(jià)值，而漢民族傳統(tǒng)觀(guān)念是重社會(huì)、重集體，突出一個(gè)“和諧”，不突出個(gè)人，涉及個(gè)人則習(xí)慣于含蓄或婉轉(zhuǎn)表達(dá)。一篇文章明明是個(gè)人見(jiàn)解，但習(xí)慣上要謙稱(chēng)“我們認(rèn)為”。個(gè)人取的成績(jī)，常說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)的支持，集體的力量。漢民族不突出自我的心理，含蓄婉轉(zhuǎn)的表達(dá)模式，形成了交際中內(nèi)容豐富的客套話(huà)，寒暄語(yǔ)。干某件事明明準(zhǔn)備得很充分，但要講準(zhǔn)備不足，請(qǐng)大家多多指教等等。

　　由于每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史，所以產(chǎn)生的文化心理就會(huì)不一樣。這些差異主要反映在人們交際過(guò)程中的習(xí)慣和詞匯的運(yùn)用上。通過(guò)以上的論述,我們明白了漢民族文化心理和漢語(yǔ)詞匯顯然是息息相關(guān)的。我們認(rèn)為:不同民族由于歷史背景、地理生理等的不同形成了各自的文化心理,并以此影響到了語(yǔ)言中的詞匯以及詞匯運(yùn)用。