習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕會(huì)上指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！敝腥A傳統(tǒng)君子文化是獨(dú)具中華特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，深入研究其歷史價(jià)值及當(dāng)代傳承問(wèn)題，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化有著重要意義。

　　一、中華傳統(tǒng)君子文化源起于西周，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流

　　中華傳統(tǒng)君子文化從孕育萌發(fā)到基本形成，再到傳承演變，先后經(jīng)歷了三個(gè)階段和兩次重大變革。

　　第一個(gè)階段是從奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期的西周至孔子論君子之前。這是君子文化處于孕育萌發(fā)狀態(tài)的階段。從《尚書(shū)》《易經(jīng)》等典籍的有關(guān)內(nèi)容看，雖然這時(shí)“君子”一詞的本義只是特指“君之子”，但“君之子文化”已初現(xiàn)端倪。《尚書(shū)》中“君子勤道，不作無(wú)益害有益”之說(shuō)，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了“君之子”的價(jià)值取向、文化內(nèi)涵；《易經(jīng)》中有關(guān)君子“終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”“謙，亨，君子有終”“居中”“得中”“處中”“安節(jié)，亨”“甘節(jié)，吉”“君子幾，不如舍”等論述所蘊(yùn)含的君子要警惕憂患、自強(qiáng)不息，要謙遜做人，要秉持中正，要崇尚節(jié)儉，要審時(shí)度勢(shì)等思想，都是對(duì)君子品質(zhì)的要求，是初期君子文化的重要內(nèi)容。在這個(gè)階段，“君子”一詞的指向狹小，人們的君子意識(shí)淡薄模糊。但它作為中華傳統(tǒng)君子文化乃至傳統(tǒng)人文文化的源點(diǎn)，為其后的孔子等思想家們提供了不可多得的寶貴思想資料，具有重要的“源文化”意義。

　　第二個(gè)階段主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，傳統(tǒng)君子文化實(shí)現(xiàn)第一次重大變革達(dá)到成熟狀態(tài)的階段。這個(gè)階段處于社會(huì)大變革之中，“諸子百家”思想異?；钴S，儒道法墨等各家思想相互爭(zhēng)鳴、交流、融合，共同推動(dòng)了君子文化的形成和發(fā)展；其中貢獻(xiàn)最大的無(wú)疑是孔子?？鬃訌男问胶蛢?nèi)容兩個(gè)方面對(duì)前人的“君之子”文化加以繼承和改造，創(chuàng)立了新的君子學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)君子文化的重大變革。一方面，孔子沿用前人的“君子”稱謂，利用“君子”這個(gè)“題”鑄就了中華傳統(tǒng)君子文化穩(wěn)固的“外殼”和思想庫(kù)，使“君子”成為中華民族傳統(tǒng)文化延綿不斷的鮮明標(biāo)記。另一方面，孔子利用“君之子”與“有德者”之間的邏輯聯(lián)系，在邏輯上進(jìn)行從“君子是君之子——君子是有德者”到“有德者是君子”的命題轉(zhuǎn)換，由此獲得論述君子思想的廣闊空間。經(jīng)過(guò)孔子在《論語(yǔ)》中的充分發(fā)揮，君子被賦予深刻豐富的內(nèi)涵，以至于如晚清思想家辜鴻銘所言：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’?！彪S著孔子君子思想的傳播及不同學(xué)派間爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，思想家們的君子意識(shí)逐漸濃厚；在孔子的私學(xué)教育推動(dòng)下，社會(huì)的君子文化輿論和價(jià)值認(rèn)知也逐步顯現(xiàn)。所有這些都標(biāo)志著傳統(tǒng)君子文化的核心要素已經(jīng)形成。但由于這個(gè)階段關(guān)于君子的表述過(guò)于散亂，也給君子文化的后續(xù)發(fā)展帶來(lái)不確定性。

　　第三個(gè)階段始于西漢王朝并延續(xù)于其后的全部封建社會(huì)。這個(gè)階段是中華傳統(tǒng)君子文化實(shí)現(xiàn)第二次變革并實(shí)質(zhì)上獲得國(guó)家意識(shí)形態(tài)地位的傳承發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)第二次變革的主要推手是漢武帝和董仲舒。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把君子文化的精華思想提升為國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和封建社會(huì)的價(jià)值體系。從此，以孔子為代表的“諸子百家”的君子文化，從民間走向官方；君子文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流地位得到進(jìn)一步確立和鞏固。同時(shí)，由于先秦君子文化的諸多不確定性，更由于固有的歷史局限性，西漢以后的君子文化可謂腐朽與進(jìn)步、精華與糟粕并存，在官方和民間以及不同階層不同集團(tuán)之間呈現(xiàn)嚴(yán)重的立場(chǎng)分化和觀念分化。

　　二、中華傳統(tǒng)君子文化是一個(gè)多層次的文化體系，其精髓是向上向善的價(jià)值觀人生觀，弘揚(yáng)君子文化精神有助于延續(xù)民族文化血脈

　　中華傳統(tǒng)君子文化是由君子精神、君子觀念、君子境界、君子胸懷、君子修養(yǎng)、君子作風(fēng)以及君子價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、君子文化認(rèn)同、君子人格教育、君子治國(guó)理念等各種文化要素構(gòu)成的多因素多層次的文化體系。它攜帶著民族文化基因，養(yǎng)護(hù)著民族文化血脈，在歷史上發(fā)揮著重大作用。其一，它是中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中道德經(jīng)驗(yàn)和道德情感的人格升華，體現(xiàn)著中華民族的道德理想和道德智慧，是凝聚中華民族道德力量的情感紐帶。其二，它最精華的東西是自強(qiáng)不息、尊道崇德的人生觀價(jià)值觀，在歷史上發(fā)揮著涵養(yǎng)民族精神、弘揚(yáng)價(jià)值觀念、引領(lǐng)道德風(fēng)尚的重大作用。人人都可以做君子、應(yīng)當(dāng)做君子，是君子文化環(huán)境下的價(jià)值追求和民族共識(shí)；君子價(jià)值觀念廣泛深入人心，是人們道德生活歷來(lái)遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、民間傳說(shuō)所塑造頌揚(yáng)的君子形象數(shù)不勝數(shù)，生動(dòng)鮮活地感染人、引導(dǎo)人。

　　其三，它是中華民族人文精神的基本傳統(tǒng)和主要形式，以它為平臺(tái)形成了獨(dú)具中華特色的人文話語(yǔ)體系。在《論語(yǔ)》中孔子實(shí)際上把“有德者”應(yīng)當(dāng)具備的各種美德，如仁、德、義、禮、智、信、勇、和、中、忠、孝、悌、勤、廉、恥等，都打上了君子的烙印。在西漢之后近兩千年的文化淬煉中，中華傳統(tǒng)的人文話語(yǔ)體系同君子文化的話語(yǔ)體系一直呈高度重合狀態(tài)，君子人格也就成為中華人文精神的主體人格。

　　中華傳統(tǒng)君子文化歷經(jīng)數(shù)千年歷久彌新，彰顯其確定性和不確定性、永恒性和變動(dòng)性、繼承性和變革性相統(tǒng)一的特征。習(xí)近平總書(shū)記指出：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力?！边@一精辟論述深刻揭示了包括君子文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律。我們當(dāng)今傳承君子文化也必須遵循“與時(shí)遷移、應(yīng)物變化”的規(guī)律，從君子文化不斷流變的歷史長(zhǎng)河中找到其永恒的東西，找對(duì)傳統(tǒng)君子文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)接、融合的端口；在實(shí)現(xiàn)二者融合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和社會(huì)主義的文化品質(zhì)對(duì)傳統(tǒng)君子文化的革新改造。其一，人學(xué)邏輯的對(duì)接。馬克思主義人學(xué)與傳統(tǒng)君子文化在關(guān)于人的本質(zhì)、人的世俗性、現(xiàn)實(shí)性上有著顯著的一致性。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，人是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中的人。同樣，中華傳統(tǒng)君子文化也是關(guān)于世俗人的文化，它不是把人引向鬼神世界，而是要人立足現(xiàn)實(shí)生活；不是要人成神成仙逃避現(xiàn)實(shí)，而是教人成為正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“君子”。其二，價(jià)值觀體系的對(duì)接。共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義秉持的價(jià)值觀念是對(duì)人類進(jìn)步價(jià)值觀的繼承和升華。我們要保持價(jià)值觀的先進(jìn)性，就不能不從中華傳統(tǒng)君子文化中汲取精神滋養(yǎng)。其三，話語(yǔ)體系的對(duì)接。傳統(tǒng)君子文化傳承下來(lái)的人文話語(yǔ)體系是歷經(jīng)淬煉和總結(jié)、文化蘊(yùn)意深厚明晰、中國(guó)人世代相傳耳熟能詳心領(lǐng)神會(huì)的話語(yǔ)體系，任何試圖以其他話語(yǔ)取而代之的想法都是行不通的。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)君子文化也必須接受唯物史觀和社會(huì)主義價(jià)值觀的改造。

　　三、中華傳統(tǒng)君子文化是以官君子文化為核心的道德文化，凸顯了官君子的道德示范作用，是當(dāng)代社會(huì)主義官德建設(shè)的重要文化資源

　　官君子是指官員中的君子或曰君子中的官員。由于孔子之前的君子特指君之子或國(guó)君之子，在奴隸社會(huì)的官位世襲制度下，君之子當(dāng)然就是國(guó)家政治統(tǒng)治架構(gòu)中的高層權(quán)貴、高級(jí)官員，那時(shí)君子文化直接就是官君子文化，我們可以稱之為早期官君子文化。早期官君子文化是傳統(tǒng)君子文化的源頭，孔子對(duì)早期官君子文化的變革，實(shí)質(zhì)上是對(duì)貴族集團(tuán)權(quán)力世襲制和文化壟斷權(quán)的一定程度上的變革。孔子之后，君子不再僅僅指向權(quán)貴一族，君子文化也不再只是官君子文化。但是，官君子文化依然占據(jù)著整個(gè)君子文化的核心地位。

　　在傳統(tǒng)君子文化中，一方面大力倡導(dǎo)君子之風(fēng)，主張人人都可以成為君子，但同時(shí)官君子又始終是人們期望的君子中的楷模，官君子文化始終處于核心地位。原因有三：其一，官員們是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者、管理者，是社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者、示范者，他們特殊的社會(huì)地位和作用客觀上提出了要求，即所謂“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。其二，官員群體歷來(lái)都是社會(huì)的精英群體，接受過(guò)相對(duì)良好的文化教育，較容易樹(shù)立文化自覺(jué)和君子意識(shí)，在主觀上具備主導(dǎo)和引領(lǐng)君子文化發(fā)展的條件。其三，中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家統(tǒng)治的世俗性和尊孔崇儒的意識(shí)形態(tài)是保持官君子文化核心地位的特殊環(huán)境。

　　官君子文化的實(shí)質(zhì)是官德文化。官君子文化傳統(tǒng)造就了中華民族“為政以德”的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)，是中華傳統(tǒng)文化之精華。數(shù)千年來(lái)，傳統(tǒng)官君子文化一直是思想家關(guān)注和論述的重點(diǎn)并積累了博大精深的歷史資料，從而為社會(huì)主義條件下的官德建設(shè)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化遺產(chǎn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記為繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了大量精辟論述，在其治國(guó)理政各方面的理論和實(shí)踐中有著鮮明的體現(xiàn)，需要黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

　　四、中華傳統(tǒng)君子教育文化成為深刻影響數(shù)千年的主流教育思想，在當(dāng)代具有重要傳承價(jià)值

　　教育文化是指學(xué)校的教育理念、教育思想、教育目標(biāo)、教育風(fēng)格、教育環(huán)境等各文化因素的綜合，其核心是關(guān)于“為什么辦教育”價(jià)值理念和“怎樣辦教育”的教育思想。傳統(tǒng)君子教育文化是傳統(tǒng)君子文化特別是孔子開(kāi)創(chuàng)的君子文化的重要組成部分，在孔子變革早期官君子文化、創(chuàng)立新君子文化的過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。孔子君子文化的一個(gè)重要意義在于沖擊“君之子”世襲制?？鬃訕O力反對(duì)官位世襲，主張“仕君子”，其基本著力點(diǎn)就是君子教育。因此，孔子就是要培養(yǎng)君子型人才，按他所理解的君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)開(kāi)展教育，通過(guò)君子教育培養(yǎng)出君子型優(yōu)秀人才，由這些優(yōu)秀的新型君子來(lái)管理國(guó)家。

　　孔子君子教育文化的開(kāi)創(chuàng)性在于：其一，確立了君子教育的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是以君子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，既彰顯其“以德為先”的教育理念，又需要教育者的個(gè)人修養(yǎng)、能力和方法適應(yīng)這種要求，是全部君子教育文化的精髓。其二，強(qiáng)調(diào)君子教育的“學(xué)而優(yōu)則仕”理念?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”等于明確宣告對(duì)官位世襲制的不滿和挑戰(zhàn)，指明做官的根本在于優(yōu)秀的德行和學(xué)識(shí)，而不是靠世襲、憑關(guān)系；也為“有教無(wú)類”的教育思想和“唯賢是舉”的用人之道提供思想依據(jù)。其三，以君子教育推動(dòng)教學(xué)雙方共同對(duì)君子思想的關(guān)注和探討?？鬃映晒媒逃脚_(tái)開(kāi)展教學(xué)互動(dòng)全面闡述和傳播自己的君子思想，是君子文化與教育文化有機(jī)結(jié)合的典范；孔子利用學(xué)生關(guān)心自身形象的心理，對(duì)君子提出的一系列特殊要求，如“君子懷德”“君子不器”“君子謀道不謀食”“文質(zhì)彬彬，然后君子”等，至今都是知識(shí)分子應(yīng)有的重要品質(zhì)和氣節(jié)。