行為控制，簡單地說是使他人按照控制人的要求行事?？刂菩磐降男袨?，既是邪教教主進(jìn)行精神控制的目的之一，也是不斷強(qiáng)化其思想控制的基本手段。和世界其他邪教一樣，“法輪功”通過嚴(yán)格的教規(guī)和行為規(guī)定，使習(xí)練者無條件地服從李洪志的指令，成為李洪志和“法輪功”的犧牲品。

一、嚴(yán)密的行為控制是邪教實(shí)施精神控制的基本手段

邪教對信徒的行為控制就是通過逐漸掌握信徒的日常形體行為和社會(huì)活動(dòng)，使其從日常起居到各種社會(huì)活動(dòng)都納入邪教所規(guī)定的軌道之中。邪教組織通常通過嚴(yán)格的紀(jì)律和規(guī)章，開展各種教化的課程、會(huì)議、組織活動(dòng)及內(nèi)部儀式，利用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，甚至采取監(jiān)視措施，達(dá)到控制成員的生活，包括衣、食、住、行等目的。

縱觀當(dāng)代邪教的行為控制，主要有四個(gè)突出特點(diǎn)：

一是持續(xù)性。邪教的行為控制不是斷斷續(xù)續(xù)、時(shí)有時(shí)無的，而是連續(xù)不斷地滲透到信徒的日常生活、工作和活動(dòng)之中，從生活起居到飲食習(xí)慣，從個(gè)人隱私到與人交往，都會(huì)發(fā)生改變。

二是封閉性。邪教組織將其信徒的一切行為都控制在邪教內(nèi)部圈子里，隔絕其與外界社會(huì)的信息交流?！皧W姆真理教”規(guī)定：凡是出家修行者都必須在教團(tuán)內(nèi)居住，過集體生活，所以每個(gè)出家的信徒都要遠(yuǎn)離自己的親人，即使一家人一起出家，也不能住在一起。夫妻之間很少見面，就連小孩子也不能時(shí)常見到自己的父母。教徒與外界的聯(lián)系要受到嚴(yán)密的監(jiān)視，從外面寄來的郵件也必須先由“奧姆真理教”的骨干分子拆封，經(jīng)檢查確認(rèn)沒有“問題”后再交給本人。

三是嚴(yán)密性。邪教內(nèi)部組織嚴(yán)密、等級森嚴(yán)，教徒行動(dòng)受到教主的絕對控制?！疤柺サ罱獭币越讨鳛樽?，思想行為受教主操縱，成員個(gè)個(gè)匿名，內(nèi)部等級森嚴(yán)，神職人員與信徒之間壁壘分明。整個(gè)組織自上而下以“聯(lián)合政體”的方式組建，下設(shè)總部、分部和支部。教會(huì)要求信徒必須接受教主的絕對控制，自己的財(cái)產(chǎn)、事業(yè)、愛情等各個(gè)方面都必須向教主報(bào)告。教主對信徒有生殺大權(quán)，輕者任意體罰，重者甚至可以暗殺。

四是強(qiáng)制性。邪教內(nèi)部一般都有嚴(yán)格的教規(guī)制度和紀(jì)律，對信徒實(shí)施強(qiáng)制性管束?！叭嗣袷サ罱獭苯讨鳝偹褂脟?yán)格的紀(jì)律和懲罰管理內(nèi)部，任何人不得違背他的意志，否則就是叛徒。更有甚者，他在教會(huì)內(nèi)可以對任何一位女信徒提出性要求，而無人敢拒絕。移居圭亞那后，瓊斯對信徒實(shí)施的統(tǒng)治更為嚴(yán)厲。為確保他的統(tǒng)治，人們不僅要從事十分繁重的體力勞動(dòng)，而且從學(xué)齡兒童到老年人都要參加他組織的各種政治教育班，聽他沒完沒了的說教。為防止人們逃跑，更是各種手段無所不用，如設(shè)置武裝崗樓、沒收護(hù)照等，完全剝奪信徒的權(quán)利和自由。

二、“法輪功”實(shí)施行為控制的主要特點(diǎn)

在行為控制方面，“法輪功”既具有世界邪教的一般特點(diǎn)，同時(shí)也具有很多不同于其他邪教的特點(diǎn)?！胺ㄝ喒Α钡男袨榭刂剖侄魏头绞礁与[蔽、更有欺騙性，它對習(xí)練者的思想和行為控制的程度，較其他邪教有過之而無不及。

“法輪功”打著“來去自由”“松散管理”的幌子，使很多習(xí)練者起初認(rèn)為“法輪功”是個(gè)開放性的組織，抱著試一試的心理加入“法輪功”，然而，進(jìn)入后才發(fā)現(xiàn)“進(jìn)門容易出門難”。

李洪志以高強(qiáng)度的思想洗腦來實(shí)施精神控制，并制定嚴(yán)密的規(guī)章制度加以管理，使其指令能在數(shù)小時(shí)，甚至幾十分鐘內(nèi)傳達(dá)到基層習(xí)練者，對他們實(shí)施從思想到行為的全面控制。其主要特點(diǎn)是：

其一，以高強(qiáng)度的思想洗腦控制習(xí)練者精神。李洪志頻發(fā)“經(jīng)文”，要求習(xí)練者“去掉人心”“放下人心”，把他們的思想觀念從一個(gè)“常人”轉(zhuǎn)變成一名“修煉人”；把“學(xué)法”作為“修煉”的主要內(nèi)容和方式；把習(xí)練者的人生目標(biāo)從追求現(xiàn)實(shí)利益改變?yōu)樽非筇摶玫某伞胺稹背伞吧瘛?；把李洪志從原來的“大覺者”神化為主宰宇宙存亡的“主佛”；同時(shí)以“法身”保護(hù)為由對習(xí)練者實(shí)施全方位監(jiān)視；以對“師父”不尊、不忠會(huì)增大“思想業(yè)”，甚至“形神全滅”來恐嚇習(xí)練者，從而徹底改變了習(xí)練者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

其二，以高頻率的重復(fù)活動(dòng)控制習(xí)練者行為。李洪志采取高頻率、無休止的重復(fù)活動(dòng)方式，要求習(xí)練者日復(fù)一日、年復(fù)一年無休止地重復(fù)“練功”“學(xué)法”“護(hù)法”“弘法”“講真相”“發(fā)正念”等，以行動(dòng)的高密度安排壟斷習(xí)練者的時(shí)間和空間，進(jìn)而壟斷其大腦思維。

其三，以高壓手段和教規(guī)約束習(xí)練者行為。在李洪志親自組織及授意下，“法輪功”制定了上至“法輪大法研究會(huì)”下至每個(gè)“練功點(diǎn)”的完備嚴(yán)密的制度和教規(guī)，先后出臺(tái)了《對法輪大法輔導(dǎo)站的要求》、《法輪大法弟子傳法傳功規(guī)定》、《法輪大法修煉者須知》等一系列規(guī)章制度。通過這些制度，確立了李洪志在“法輪功”內(nèi)至高無上的教主地位和各級骨干分子的職責(zé)以及廣大“法輪功”習(xí)練者必須遵守的規(guī)矩。

同時(shí)，李洪志以講法、發(fā)布經(jīng)文的形式，頒布了名目繁多的教規(guī)。李洪志前期對“法輪功”內(nèi)部諸如講法、法會(huì)、輔導(dǎo)、“練功”方式、出書、售書、對其他功派態(tài)度，到后來“講真相”“發(fā)正念”等具體活動(dòng)和行為，都做了詳細(xì)的規(guī)定，設(shè)定了許多不可逾越的紅線。

另外，施加精神威脅和恐嚇。李洪志揮舞違反“法輪功”教規(guī)就會(huì)遭“報(bào)應(yīng)”，被“銷毀”“淘汰”，招至“附體”、會(huì)被“舊勢力”“毀掉”，甚至“魔也不會(huì)放過”等嚇唬人的魔劍，對那些膽敢“不尊重”師父的人施加精神壓力，使其因懼怕遭到懲罰而俯首帖耳，甚至不得不違心地執(zhí)行李洪志的指令。

例如，李洪志發(fā)現(xiàn)有人擅自改動(dòng)“練功”動(dòng)作，十分震怒，于1996年9月專門寫了經(jīng)文《大法不可竊》，威脅說：“這是宇宙大法，佛法的根本呀！傳給人是叫人得度，而你改動(dòng)這么大的法……動(dòng)一點(diǎn)已經(jīng)是天大之過了。你們千萬不要為了執(zhí)著常人社會(huì)的如何而動(dòng)邪念哪！危險(xiǎn)至極呀！”尤為陰險(xiǎn)的是，李洪志借機(jī)將“這些年有的學(xué)員突然死亡”的原因，說成“其中有一些就是因?yàn)檫@樣干了造成的”。這不僅將李洪志和“法輪功”致人死命的責(zé)任洗刷得一干二凈，同時(shí)又將罪名加在死者身上。

其四，以高度集權(quán)的組織模式維護(hù)李洪志的最高教主地位。對教主至高無上領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威的確立，是實(shí)施精神控制的重要前提。為達(dá)此目的，李洪志一方面逐步加大自我神化的力度，自封為“宇宙主佛”，另一方面建立起一個(gè)以李洪志為“最高統(tǒng)治者”，其余人員皆為“弟子”的具有明顯邪教特征的“邪教教主領(lǐng)導(dǎo)體制”。1993年1月5日，李洪志以“中國法輪功總站”的名義推出《中國法輪功章程》，而后苦心經(jīng)營，建立起以李洪志為總頭目的“法輪大法研究會(huì)”、輔導(dǎo)總站、輔導(dǎo)站、“練功點(diǎn)”等金字塔式的組織機(jī)構(gòu)。“法輪大法研究會(huì)”內(nèi)部設(shè)立有“對外聯(lián)絡(luò)組”“功理功法組”“翻譯組”“辦事組”“老干部活動(dòng)組”等，分工明確，并依靠現(xiàn)代通信工具實(shí)施指揮。

通過這一體制，李洪志將“法輪功”“經(jīng)文”的出籠解釋權(quán)、人事任免權(quán)、財(cái)政支配權(quán)統(tǒng)統(tǒng)集中到自己手中，使其指令和經(jīng)文能以最快的速度傳達(dá)給每一個(gè)習(xí)練者，從而達(dá)到對習(xí)練者行為的快速控制。李洪志在《法輪大法義解》中說：“輔導(dǎo)站的站長都是由我們研究會(huì)批準(zhǔn)的，大多數(shù)是由我親自任命的、指定的?！睂Α氨憩F(xiàn)不好”的，上級有權(quán)罷免。他還規(guī)定，“輔導(dǎo)站的站長必須是參加過我的學(xué)習(xí)班”。李洪志不允許任何人對“法輪功”的教規(guī)、紀(jì)律有半點(diǎn)偏離，否則，“見一個(gè)換一個(gè)，絕不能留下”。在1998年5月北京“法輪功”組織人員圍攻北京電視臺(tái)事件后，李洪志立即罷免了北京總站一名在此事件中態(tài)度不積極的骨干。

三、“法輪功”實(shí)施行為控制的主要方式及其作用

李洪志和“法輪功”是通過組織開展一系列活動(dòng)來實(shí)施行為控制的。從“法輪功”組織和習(xí)練者的活動(dòng)和行為特點(diǎn)看，大體可分為四個(gè)階段：

第一階段為創(chuàng)立傳播階段（1992年5月“法輪功”成立至1994年年底）。在兩年多時(shí)間里，李洪志主要忙于到各地舉辦傳功報(bào)告會(huì)、辦班，傳播“法輪功”，建立“法輪功”各級組織和規(guī)章，而習(xí)練者則多以家庭式“練功”“學(xué)法”為主。

第二階段為鞏固發(fā)展階段（1994年年底至1996年上半年）。1994年12月《轉(zhuǎn)法輪》一書出籠，標(biāo)志著“法輪功”歪理邪說體系的基本形成，同時(shí)，境內(nèi)各省、區(qū)、市組織機(jī)構(gòu)也基本建立完畢。這一階段，李洪志要求學(xué)員把反復(fù)通讀、背誦《轉(zhuǎn)法輪》的“學(xué)法”“修心”放在“修煉”的首位，此時(shí)“法輪功”的主要活動(dòng)方式是以群體性的集體“練功”、集體“學(xué)法”和舉辦“法會(huì)”為主。

第三階段為擴(kuò)張滋事階段（1996年6月“法輪功”組織圍攻《光明日報(bào)》社至1999年4月25日圍攻中南海）。這一階段，隨著“法輪功”組織的急劇膨脹，李洪志政治野心逐步顯露。李洪志確立了與社會(huì)輿論批評和政府管理相對抗的方針，對習(xí)練者提出了“護(hù)法”的行動(dòng)要求，導(dǎo)致境內(nèi)的“法輪功”在李洪志“護(hù)法”指令下鬧事活動(dòng)逐步升級，有組織、有計(jì)劃的群體性活動(dòng)成為境內(nèi)外“法輪功”關(guān)注的熱點(diǎn)。

第四階段為掙扎對抗階段（1999年7月至今）。1999年7月中國政府依法取締“法輪功”后，李洪志不甘心失敗，為撈取政治資本，以“正法”“證實(shí)法”為名，要求“法輪功”習(xí)練者進(jìn)京“上訪”滋事、“講真相”和圍攻當(dāng)?shù)攸h政機(jī)關(guān)。這些成為了其行為控制的主要形式。2002年以后，隨著各級司法機(jī)關(guān)對“法輪功”違法犯罪行為打擊力度的加大，“法輪功”為保存實(shí)力，被迫改變策略，在大陸的“法輪功”活動(dòng)基本轉(zhuǎn)入地下，李洪志要求習(xí)練者重點(diǎn)做好“學(xué)法、講真相、發(fā)正念”三件事。這一時(shí)期，為擴(kuò)大影響，“法輪功”在海外逐漸建立了完備的宣傳機(jī)構(gòu)，組織開展“神韻藝術(shù)演出”等文化宣傳活動(dòng)。下面對“法輪功”組織七個(gè)方面的主要行為和活動(dòng)加以分析。

（一）令世人驚嘆的超強(qiáng)“學(xué)法”

“學(xué)法”就是反復(fù)學(xué)習(xí)、通讀李洪志寫的《轉(zhuǎn)法輪》、《法輪大法義解》等書以及他在各地的“講法”。無論在“法輪功”初創(chuàng)時(shí)期還是在“正法”時(shí)期，李洪志都把灌輸其歪理邪說的洗腦式反復(fù)“學(xué)法”放在最重要的位置。

第一，千方百計(jì)誘導(dǎo)習(xí)練者“學(xué)法”的自覺性。李洪志將“法輪功”吹捧到無與倫比的地步，吹噓自己編造的“法輪功”歪理邪說是“宇宙大法”“超常的科學(xué)”，至高無上，無所不能。

他說：“我講的是宇宙的理，而且是宇宙從上至下的一個(gè)最大的、能夠給宇宙的眾生、不同層次的神和人開創(chuàng)生命環(huán)境這樣一部大法”（《歐洲法會(huì)講法》）；“‘佛法’（法輪大法）是最精深的，是世界上一切學(xué)說中最玄奧、超常的科學(xué)……一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏……可以為人類洞徹?zé)o量無際的世界……千古以來，能夠把人類、物質(zhì)存在的各個(gè)空間、生命及整個(gè)宇宙圓滿說清的唯有佛法”（《轉(zhuǎn)法輪》）。

第二，李洪志把認(rèn)真“學(xué)法”作為真正修煉的標(biāo)準(zhǔn)。他多次強(qiáng)調(diào)：“那些只練動(dòng)作不學(xué)法的，根本就不是大法弟子。只有學(xué)法修心，加上圓滿的手段──練功，確實(shí)從本質(zhì)上改變著自己，心性在提高，層次在提高，這才是真正的修煉”（《何為修煉》）；“修煉就要多看書，很多人在修煉中不重視學(xué)法是不對的”；“你要不學(xué)法你什么都得不到”（《歐洲法會(huì)講法》）。

為了證實(shí)念書“學(xué)法”能長功，李洪志在《北京法輪大法輔導(dǎo)員會(huì)議建議》中誘導(dǎo)說：“我的書中每一個(gè)字，在淺層次上看是一個(gè)法輪；在深層次上看那就是我的法身，連偏旁部首都是單個(gè)的，經(jīng)過你的嘴念出來的時(shí)候，那也是不一樣的。好多人已經(jīng)修煉出很不錯(cuò)的功，念出的字都是有形象的，嘴里出來的都是法輪。就是說這本書不是一般的書，當(dāng)然層次不夠的還是不行。”

很多習(xí)練者聽信此言，為追求這種超常的功能而拼命念書“學(xué)法”。

第三，李洪志把無休止地反復(fù)看書作為“學(xué)法”的基本方式。1994年9月，李洪志在長春輔導(dǎo)員會(huì)議上，對長春“法輪功”人員“集體學(xué)法”、反復(fù)念書、逐段討論，乃至背書的做法予以了肯定，隨即在全國推廣。

他說：“現(xiàn)在長春能有上萬人在背書，他們現(xiàn)在學(xué)法形成一個(gè)什么情況呢？就是坐在那兒開始學(xué)，不用書，他從頭開始背書，停下，另一個(gè)接著背，一點(diǎn)都不會(huì)差的，一個(gè)字不錯(cuò)的接著背。然后你背一段，他背一段，這樣接著背。后來又發(fā)展成抄書。如果抄錯(cuò)一個(gè)字，就全部重來，全部從新抄”（《北京法輪大法輔導(dǎo)員會(huì)議建議》）。

在李洪志這種強(qiáng)力推動(dòng)下，在整個(gè)“法輪功”內(nèi)迅速掀起一個(gè)讀、背、抄《轉(zhuǎn)法輪》的高潮，很多習(xí)練者為了早日“長功”“圓滿”，成“佛”得“道”，以超出常人的毅力和精力投入其中，這種令世人驚嘆的行為，恰巧是李洪志精神控制的杰作。

由此可見，李洪志所提倡的“學(xué)法”本質(zhì)就是一種高強(qiáng)度、大劑量、持久性的思想“洗腦”活動(dòng)。

（二）日復(fù)一日地?zé)o休止“練功”

“練功”即練習(xí)“法輪功”的五套功法。李洪志稱之為“圓滿的手段”（《何為修煉》）；“動(dòng)作是修煉圓滿的輔助手段”（《大圓滿法》）。其地位雖然不及“學(xué)法”，但卻是李洪志親自編造和示范表演，不允許他人有半點(diǎn)改動(dòng)，習(xí)練者每天都必須重復(fù)練習(xí)的基本功。

其實(shí)，這五套功法是李洪志以“禪密功”和“九宮八卦功”為基礎(chǔ)，吸收了一些泰國舞蹈動(dòng)作拼湊而成的，并非李洪志原創(chuàng)。

1992年5月李洪志“出山”后到各地辦班期間，親自登臺(tái)“講法”，并現(xiàn)場演示“法輪功”的功法動(dòng)作。1993年4月編纂出籠的《中國法輪功》一書中，以李洪志的演示動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)，對五套功法作了展示。后來李洪志將五套功法稱之為“大圓滿法”，并解釋說：“法輪佛法還有修命的部份，這就要通過佛家上乘大法的大圓滿法的動(dòng)作去煉了?！?

“動(dòng)作一方面是用強(qiáng)大的功力把功能和機(jī)制加強(qiáng)，從而達(dá)到法煉人；另一方面在身體里還要演化出許多生命體。在高層次上修煉要出元嬰即佛體和演化出許多術(shù)類的東西，這些東西都要通過手法去演練。動(dòng)作是本大法圓容圓滿的一部分，這是完整的一套性命雙修的修煉方法，也叫大圓滿法”（《大圓滿法》）。1994年12月在北京輔導(dǎo)員會(huì)議建議中，李洪志說“練功”“是很重要的，性命雙修的功法，當(dāng)然是必不可少的”。還要求輔導(dǎo)員要對新學(xué)員認(rèn)真輔導(dǎo)，把動(dòng)作做準(zhǔn)確，可見他對“練功”是十分重視的。

“練功”作為“法輪功”規(guī)定的一種持久性的重復(fù)活動(dòng)，對強(qiáng)化習(xí)練者的“法輪功”意識(shí)起著潛移默化不可替代的作用。

其一，“練功”占據(jù)“法輪功”習(xí)練者的大量時(shí)間。對起初打著“氣功”“祛病健身”旗號騙人的“法輪功”來說，“練功”是其招攬人的一張招牌。李洪志雖然沒有明文規(guī)定每天都要練習(xí)，但他暗示一天早晚練兩遍最好。按“法輪功”統(tǒng)一制作的“練功”磁帶，五套功法練一遍就需兩個(gè)小時(shí)，這種長時(shí)間“練功”占用了“法輪功”人員相當(dāng)多的時(shí)間，使其身心沉浸于“法輪功”氛圍之中。

其二，其五套功法特點(diǎn)介紹及其名稱都打著強(qiáng)烈的“法輪功”印記。李洪志在功法特點(diǎn)介紹中，特別強(qiáng)調(diào)“修煉法輪”“法輪在煉人”“修煉主意識(shí)”“既修性又修命”等特點(diǎn)，要求學(xué)員“在大圓滿法中練功時(shí)不能恍惚，不能忘我，時(shí)時(shí)由主意識(shí)支配自己練功。這樣煉出來的功長在自己身上，自己得功，這個(gè)功自己可以帶走。法輪大法珍貴就珍貴在自己得功”（《大圓滿法》）。而“法輪功”五套功法名稱，即：佛展千手法、法輪樁法、貫通兩極法、法輪周天法、神通加持法，其“練功”前所念口訣中的“似妙似悟，法輪初起”“凈化本體，法開頂?shù)住薄靶ㄖ撂?，心清似玉；返本歸真，悠悠似起”等，可以引導(dǎo)習(xí)練者“練功”時(shí)與“法輪功”身份和“法輪功”意識(shí)緊密聯(lián)系起來。

因而，習(xí)練者在練習(xí)動(dòng)功時(shí)，不知不覺中用“法輪功”的觀念代替了自己的原有意識(shí)。

其三，由于李洪志聲稱給每一個(gè)習(xí)練者腹部下了“法輪”，并在不停地旋轉(zhuǎn)，因而很多人自覺不自覺地將注意力集中于腹部的“法輪”上。特別是李洪志講過，如果“走偏了，‘法輪’就會(huì)失效，而且還會(huì)給你在修煉中帶來許許多多麻煩事”。很多人因?yàn)閾?dān)心“法輪”失效而在練習(xí)動(dòng)功時(shí)格外小心認(rèn)真。

其四，由于“法輪功”的五套功法大部分是從氣功中吸收來的，因而長期有規(guī)律地堅(jiān)持“練功”對身體健康必定是有益的，但很多“身體受益型”習(xí)練者錯(cuò)將受益原因歸結(jié)為“法輪功”本身，從而愈加相信“法輪功”。這也是一些“身體受益型”癡迷者思想特別頑固、難以轉(zhuǎn)化的重要原因。

由此可見，這種充滿“法輪功”意識(shí)的持久、反復(fù)的“練功”行為，不僅能將習(xí)練者的行為控制起來，而且對強(qiáng)化習(xí)練者的精神控制起到十分重要的作用。

（三）強(qiáng)化“法輪功”環(huán)境氛圍的“集體練功”

“集體練功”是“法輪功”的一種群體性活動(dòng)行為，它不但能擴(kuò)大“法輪功”的社會(huì)影響，更重要的是能形成一種具有“法輪功”氛圍的“練功”環(huán)境，能產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體感染效應(yīng)?；顒?dòng)和行為能改變?nèi)耍h(huán)境和氛圍能刺激人。李洪志正是運(yùn)用這個(gè)原理，通過誘導(dǎo)和強(qiáng)行組織開展各種充滿邪教色彩的活動(dòng)，營造了一種利于洗腦的環(huán)境和氛圍，讓人看到、聽到、聞到、體會(huì)到的，都是能強(qiáng)化“法輪功”意識(shí)的東西。用李洪志的話說，“集體練功”能“形成一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是改變?nèi)吮砻娴淖詈棉k法”，能“熔煉人的行為”。這清楚地表明，李洪志要求“集體練功”的真正目的是為了“改變?nèi)说男袨椤?，是為加?qiáng)其精神控制服務(wù)的。

在李洪志的要求下，各地“法輪功”都把“集體練功”時(shí)間固定下來，一般每星期少則兩三次，多則七次。每次少則兩三個(gè)小時(shí)，多則半天一整天。為了烘托氣氛，“集體練功”點(diǎn)一般還懸掛“法輪功”橫幅，有的要求習(xí)練者統(tǒng)一穿戴帶有“法輪功”標(biāo)記的黃色練功服，從而使“練功點(diǎn)”成為一個(gè)充滿“法輪功”氣息的小環(huán)境。

從“4·25”事件發(fā)生后到“7·22”中國政府依法取締“法輪功”之前，李洪志還特別強(qiáng)調(diào)“集體練功”。其目的是妄想通過“集體練功”將習(xí)練者趕到街頭、公園等公眾場合，借此顯示力量，發(fā)泄不滿，向中國政府施加壓力。中國政府依法取締“法輪功”之后，國內(nèi)部分習(xí)練者依然視國家法律于不顧，仍然暗自在一些秘密“練功”點(diǎn)“集體練功”。

（四）增強(qiáng)群體感染力的“集體學(xué)法”和“法會(huì)”

在要求習(xí)練者“集體練功”的同時(shí)，李洪志也要求他們要“集體學(xué)法”，主要內(nèi)容和方式就是通讀《轉(zhuǎn)法輪》等書籍和經(jīng)文，并討論交流學(xué)習(xí)心得。在《法輪大法義解》中，說：“逐章逐節(jié)的，大家念一念、討論討論。學(xué)習(xí)時(shí)間的安排像集體練功一樣固定下來……我們開個(gè)頭，在全國各地輔導(dǎo)站能起到一個(gè)很好的帶頭作用。然后全國各地可以效仿，這樣對我們提高認(rèn)識(shí)是非常有好處的?！钡?996年6月26日，李洪志拋出《法會(huì)》經(jīng)文，將這種“集體學(xué)法”形式稱為“法會(huì)”，對舉辦法會(huì)作出了嚴(yán)格的規(guī)定。他說：“學(xué)員的發(fā)言稿，一定要由輔導(dǎo)站審定。”可見，在“法會(huì)”上習(xí)練者只能按李洪志確定的內(nèi)容去講、去想，從而將其思想牢牢限定在“法輪功”限定的框框內(nèi)。

李洪志逃到國外后，這類法會(huì)更是經(jīng)常性地召開，他也經(jīng)常親自參加一些大型的交流活動(dòng)，后期的經(jīng)文也多是通過這種形式發(fā)布的。

同“集體練功”一樣，“集體學(xué)法”和“法會(huì)”這種群體性的誦經(jīng)、心得交流活動(dòng)，對加強(qiáng)習(xí)練者的精神控制具有重要的作用。

一是能通過特殊的儀式和內(nèi)容，營造極端的情緒氛圍，使習(xí)練者始終處于強(qiáng)烈的興奮狀態(tài)；二是無形中擴(kuò)大了暗示、從眾、互動(dòng)、感染的心理效應(yīng)和實(shí)際效果，從而強(qiáng)化“法輪功”的集體認(rèn)同感和行為模式的統(tǒng)一。如“法會(huì)”通過一些癡迷者在“練功”過程中出現(xiàn)的幻覺和“特異功能”的交流、互動(dòng)，暢談各自“學(xué)法”的實(shí)際效果，通過互動(dòng)證明“練功”成效，能誘導(dǎo)一些修煉者特別是一些新加入人員對“法輪功”深信不疑，使一些思想動(dòng)搖者消除懷疑，從而以更加積極的心態(tài)去修煉、“袪病”“消業(yè)”；三是有利于增強(qiáng)“法輪功”內(nèi)部成員與成員之間的身份認(rèn)同，由單純的信息交流過程上升到拉近彼此心理、感情上的距離，大大增強(qiáng)“法輪功”群體的內(nèi)部凝聚力。后期的“法會(huì)”還增加了對修煉者的監(jiān)督作用，一旦發(fā)現(xiàn)有人思想動(dòng)搖，有轉(zhuǎn)化苗頭，立即會(huì)遭到癡迷者的集體圍攻，以種種理由勸說其消除轉(zhuǎn)化念頭，甚至以“叛徒”“猶大”相攻擊，更使得習(xí)練者欲罷不能。

（五）肆意踐踏法律的“護(hù)法”

李洪志最初提出“維護(hù)大法”是針對內(nèi)部人員提出來的，在《法定》、《永遠(yuǎn)記住》經(jīng)文中要求學(xué)員們從“自我做起維護(hù)大法”，并稱銷毀各地負(fù)責(zé)人的講話，“大法”“總會(huì)負(fù)責(zé)人”的講話，還有私自整理的李洪志的講話稿、錄音、錄像等，“是一次最徹底的維護(hù)大法”。自1996年6月“法輪功”組織千余人圍攻《光明日報(bào)》社，李洪志先后拋出《大曝光》、《挖根》經(jīng)文后，“護(hù)法”就成為李洪志唆使“法輪功”人員非法集聚、搗亂鬧事的代名詞。

早在“法輪功”被取締前，李洪志就對社會(huì)揭露和批評“法輪功”的新聞媒體橫加指責(zé)，組織人員進(jìn)行圍攻鬧事。1996年6月17日，《光明日報(bào)》發(fā)表署名文章《反對偽科學(xué)要警鐘長鳴——由<轉(zhuǎn)法輪>一書引發(fā)的思考》，給惡性膨脹的“法輪功”及不可一世的李洪志一記重拳。李洪志怕得要命，發(fā)指令要求“大法弟子”“去掉怕心”“放下生死”，把如何看待《光明日報(bào)》的文章說成“大法弟子”是否效忠他這個(gè)“教主”的一次表現(xiàn)機(jī)會(huì)，指揮、煽動(dòng)“法輪功”習(xí)練者圍攻《光明日報(bào)》社。同年8月拋出的《大曝光》經(jīng)文中，李洪志對那些參與鬧事的人大加贊揚(yáng)，而對那些沒有參與圍攻活動(dòng)的卻十分不滿，稱這些人“嘴上說好，實(shí)質(zhì)在破壞”“大法”。為了鼓動(dòng)這些人去掉“怕心”，大膽出來鬧事，李洪志以“考驗(yàn)‘大法弟子’心性”為由，要求習(xí)練者去掉怕心，丟掉顧慮，不能因?yàn)椤靶睦锂a(chǎn)生怕的念頭而掉下來”，公開鼓動(dòng)“怕什么，頭掉了身子還在打坐的”。

《大曝光》成為驅(qū)使“法輪功”習(xí)練者圍攻新聞媒體的動(dòng)員令，成為其挑戰(zhàn)法律、對抗政府，干涉公民言論、信仰自由的宣言書，標(biāo)志著“法輪功”的修煉形式從以“學(xué)法”為主到以“走出來”鬧事為主的轉(zhuǎn)變?！洞笃毓狻窉伋龊?，“法輪功”就在全國各地瘋狂組織習(xí)練者對黨政機(jī)關(guān)和新聞單位進(jìn)行圍攻?！豆饷魅請?bào)》社、《齊魯晚報(bào)》社、北京電視臺(tái)、《河北政法報(bào)》社、《滄州日報(bào)》社、《中國青年報(bào)》社、沈陽電視臺(tái)等數(shù)十家新聞單位均因刊登播發(fā)揭露“法輪功”危害的文字和報(bào)道，相繼遭到“法輪功”的圍攻。

但李洪志仍不滿意。1998年5月底，北京“法輪功”組織千余名習(xí)練者圍攻北京電視臺(tái)事件不久，李洪志又拋出《挖根》一文，他寫此文的真正目的并不是告訴學(xué)員“這件事本身的對與錯(cuò)”，而是將矛頭對準(zhǔn)了那些對此事件心存猶豫表現(xiàn)“差勁”的習(xí)練者，要從根本改變這些人“還在用人那種人維護(hù)人的觀念認(rèn)識(shí)的問題”，扭轉(zhuǎn)一些習(xí)練者因相信李洪志的“大法永遠(yuǎn)不參與政治”而對出來鬧事裹足不前的問題。所以，李洪志指出：“我早就看到有個(gè)別人，心不是為了維護(hù)大法，而是為了維護(hù)人類社會(huì)的什么……你現(xiàn)在是個(gè)修煉的人，站在什么基點(diǎn)上看待大法，這是根子上的問題，也正是我要給你指出的?！崩詈橹臼置鞔_地要求習(xí)練者“從根子上挖掉”“維護(hù)人類社會(huì)”的觀念，讓習(xí)練者在“維護(hù)大法”還是“維護(hù)人類社會(huì)”兩者之間作出選擇，從而將“法輪功”與“人類社會(huì)”完全對立起來，公開撕掉了“法輪功”“永遠(yuǎn)不參與政治”的假面具。

接著，在隨后舉辦的長春、新加坡講法中，李洪志為其以鬧事、對抗的方式對待新聞媒體和社會(huì)批評制定了“法理”根據(jù)，并進(jìn)一步對習(xí)練者施加壓力。他說：“能不能夠從人中走出來，這是能不能圓滿的至關(guān)重要的一步，必須得走這一步”；“就像我們前段時(shí)間北京發(fā)生的事情，你能不能走出這一步來”，特別強(qiáng)調(diào)習(xí)練者在生死關(guān)頭經(jīng)住考驗(yàn)，“看你能不能走出來”。

在李洪志這些經(jīng)文的煽動(dòng)下，全國各地發(fā)生數(shù)百起“法輪功”人員圍攻新聞單位、黨政機(jī)關(guān)事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1996年到1999年7月“法輪功”被依法取締前，“法輪功”組織策劃了78起300人以上的圍攻黨政機(jī)關(guān)、新聞單位事件。而1999年4月25日，李洪志親自組織指揮一萬多名“法輪功”習(xí)練者在中南海周圍非法聚集事件，更是達(dá)到國內(nèi)鬧事的頂峰。

1999年4月初，物理學(xué)家、中科院院士何祚庥在天津師范大學(xué)（原天津教育學(xué)院）《青少年科技博覽》雜志上發(fā)表《我不贊成青少年練氣功》一文，指出青少年練習(xí)“中功”“法輪功”“香功”等氣功容易引發(fā)精神疾病，并非專門針對“法輪功”。但此文卻在天津“法輪功”組織中引起軒然大波。在天津“法輪功”組織的煽動(dòng)下，4月19日，眾多“法輪功”習(xí)練者突然涌入天津師范大學(xué)靜坐示威，繼而發(fā)展到圍攻天津市委、市政府，人數(shù)最多時(shí)達(dá)到6000多人。此時(shí)的李洪志處心積慮要制造更大規(guī)模的鬧事活動(dòng)，認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，親自下達(dá)了“要去中央，去國務(wù)院”“人來的越多越好”的指令。4月25日，在“法輪大法研究會(huì)”的精心組織策劃下，河北、遼寧、北京、天津、山東、黑龍江、安徽等地一萬多名“法輪功”習(xí)練者在中南海周圍非法聚集長達(dá)20小時(shí)。這一非法聚集事件在國內(nèi)外造成極其惡劣的影響，是李洪志及其“法輪功”邪教組織反動(dòng)政治野心的一次大暴露。

可見，“護(hù)法”行為置國家法律于不顧，將“法輪大法”置于國家法律之上，肆意踐踏法律，是明顯的違法行為。李洪志以“護(hù)法”為名向“法輪功”習(xí)練者施加壓力，驅(qū)使他們走出家門尋釁滋事，將大批習(xí)練者推向違法犯罪的深淵。

由此可以看出，“法輪功”的這種“護(hù)法”活動(dòng)帶有很大強(qiáng)制性，也暴露出李洪志為維護(hù)自己的教主地位，達(dá)到其不可告人的政治野心，不惜犧牲習(xí)練者的利益，甚至要讓他們“流點(diǎn)血”付出生命的代價(jià)。而對“法輪功”習(xí)練者來講，一旦選擇走“護(hù)法”鬧事的道路，就會(huì)在邪路上越走越遠(yuǎn)?！白o(hù)法”這種極端狂熱的群體性行為，對強(qiáng)化他們的邪教意識(shí)和觀念有著重要作用，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了“法輪功”對信徒的精神控制。（待續(xù)）

（節(jié)選自《“法輪功”精神控制透視》第二章“法輪功”精神控制的主要內(nèi)容）