一個(gè)人能夠控制一大批信眾，無(wú)論其理論如何錯(cuò)誤和荒謬，也必然有其能打動(dòng)人心的機(jī)理所在。對(duì)于此類現(xiàn)象簡(jiǎn)單的批判是不夠的，所需要的是細(xì)致的診斷。仔細(xì)閱讀李洪志的“新論語(yǔ)”和“舊論語(yǔ)”，感覺到這兩篇文章都是經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思的文章。對(duì)這兩篇進(jìn)行細(xì)致的文本分析，探究文本背后作者身份、自我認(rèn)知與情緒的變化，可以診斷出李洪志及其信徒的精神病變的內(nèi)在思想邏輯。

“新論語(yǔ)”在字面上的基本要義如下：

（1）在每一層次的生命看來(lái)，宇宙無(wú)窮大，但是實(shí)際上所有的層次和生命都在一個(gè)宇宙體之中，這個(gè)宇宙體是造物主運(yùn)用“大法”創(chuàng)造的，具有“大法”的屬性。

（2）人類生活在人類的層次之中，所探索到的只是人類層次的事物，如果不能突破自己的層次則無(wú)法理解更高層次的宇宙的真相，人類的認(rèn)識(shí)無(wú)論多么深，都是極其有限的。

（3）人類探索宇宙的手段是科技，但是科技是排斥神圣的，是拋棄自我約束的道德的。人類在這樣的探索中只研究可見事物，不研究真實(shí)存在但不可見的事物，把靈性、信仰、圣言和神跡，都視為禁忌，不得觸及。

（4）如果人類提升道德和品行的層次，文明延續(xù)乃至于神跡的再現(xiàn)都會(huì)成為可能?！按蠓ā笔怯钪娴拇蟮溃斫狻按蠓ā本湍芾斫庥钪婧蜕恼嫦?，背離“大法”就是墮落，遵循“大法”就是一個(gè)好人，將會(huì)獲得健康和幸福。與“大法”合一的人就是開悟的神。

“新論語(yǔ)”的這幾層思想如果不出現(xiàn)“大法”這兩個(gè)字，就基本符合拯救論的基本模式：在人類世界之外存在著一個(gè)極其廣大遙遠(yuǎn)、不可企及和理喻的世界，相比于那個(gè)世界，現(xiàn)實(shí)世界極其渺小；人類的理性和技術(shù)無(wú)法理解人類世界之外的世界，這兩個(gè)世界之間存在著不可逾越的鴻溝；人類唯有借助來(lái)自那個(gè)世界的拯救，才能脫離這個(gè)世界，達(dá)到那個(gè)世界。這樣的思想結(jié)構(gòu)存在于世界上各種拯救論式的宗教思想之中，對(duì)于處于身心痛苦、精神空虛、對(duì)人類自身的能力絕望的時(shí)代的人們擁有強(qiáng)大的精神撫慰的功能，因而具有不可思議的吸引力。

但由于文中出現(xiàn)了“大法”這個(gè)詞，而且明確宣稱“大法”就是這個(gè)宇宙全體，再聯(lián)想到“大法”是由李洪志創(chuàng)立的，于是這個(gè)體系的本質(zhì)就發(fā)生了變化：李洪志就是這個(gè)世界的創(chuàng)造者，就是陷落于這個(gè)世界中的人類的拯救者，而且這個(gè)拯救者就在這個(gè)世界之中，他和他的“大法”已經(jīng)顯現(xiàn)在這個(gè)塵世之中，人們所需要做的只是接受而已。

“大法”的出現(xiàn)泄露了“新論語(yǔ)”的玄機(jī)：由于李洪志就是造物主，就是上帝，拯救者不在彼岸，就在人間，于是這個(gè)世界和那個(gè)世界之間不再有鴻溝，人類實(shí)際上無(wú)須拯救，拯救已經(jīng)到來(lái)。

如果說(shuō)真正的拯救論反映的是人類的一種謙虛精神的話，那么李洪志的拯救論則是一種驕傲狂妄之情。

在真正的拯救論看來(lái)，李洪志的拯救論是一個(gè)贗品，李洪志根本缺乏修行者基本的謙卑精神，是一個(gè)淺薄無(wú)知的狂徒。西方傳統(tǒng)拯救論的宗教界人士如果知道李洪志是“大法”的創(chuàng)立者，而“大法”就是宇宙全體，那么他們一定會(huì)把他視為褻瀆神靈的異端。這種類型的異端具有一種學(xué)術(shù)界稱之為“啟示論”也叫末世論的宗教思想的結(jié)構(gòu)，具有這種思想結(jié)構(gòu)的思潮曾經(jīng)引起過(guò)極大的社會(huì)動(dòng)蕩甚至朝代更迭，是宗教和社會(huì)正常秩序的大敵。

幸好，李洪志只是宣稱自己是造物主，而他自己內(nèi)心并不相信，并不當(dāng)真，因此其動(dòng)員能力有限，西方宗教界人士顯然也明了這一點(diǎn)，因此不會(huì)地把“法輪功”視為宗教，也因而不會(huì)把它當(dāng)作宗教的異端，而只是視之為一種不入流的街頭的騙術(shù)而已，跟宗教是沒有關(guān)系。筆者曾詢問(wèn)一位英國(guó)宗教學(xué)的教授對(duì)于“法輪功”的觀感，他說(shuō)，西方的宗教界從未把“法輪功”當(dāng)作一種宗教，認(rèn)為“法輪功”只是一種裝扮宗教的輕浮的把戲而已，只是一個(gè)笑話，在西方?jīng)]有吸引力。關(guān)于這一點(diǎn)我們后面會(huì)再分析。

相比之下，“舊論語(yǔ)”要寫得真誠(chéng)的多。細(xì)讀“舊論語(yǔ)”，可以總結(jié)出如下幾個(gè)要點(diǎn)：

（1）“佛法”是超越人類觀念的，如果不改變?nèi)祟惖挠^念，“佛法”似乎是神話。“佛法”不是理論，是道家的道或佛家的法，是一切奧秘的洞見。

（2）人類的科學(xué)，人類的思維是嚴(yán)重局限于物質(zhì)空間的，對(duì)于神秘事物不敢承認(rèn)，視之為迷信，或者視之為畏途。

（3）改變觀念，接受“佛法”，可以洞徹生命與宇宙的奧秘。

在這里，“佛法”是一種方法，是方法論層面的東西，這個(gè)跟“新論語(yǔ)”相比要謙虛很多。在“新論語(yǔ)”中，“大法”是宇宙本體，“大法”是高于“佛法”的。如果說(shuō)“佛法”的教導(dǎo)者是導(dǎo)師的話，那么“大法”的創(chuàng)造者就是上帝，是至高的神?！胺鸱ā笔且环N正確的認(rèn)識(shí)，是對(duì)真理的洞見，而“大法”則是真理本身。在“舊論語(yǔ)”中，“佛法”是掌握真理途徑和手段，在“新論語(yǔ)”中沒有提，或者只是成了隱含的手段之一。也許在“新論語(yǔ)”中，“佛法”已經(jīng)不再需要，可以拋棄了？因?yàn)樵凇靶抡撜Z(yǔ)”中，自我修行已經(jīng)不夠，關(guān)鍵需要依靠李洪志這位“上帝”的親自救贖了。

從新舊“論語(yǔ)”的文字的對(duì)照中，我們可以看到文本背后作者身份、自我認(rèn)知與情緒的變化。

在“舊論語(yǔ)”中，李洪志是傳授“佛法”的“師父”，同時(shí)也可以是修行佛學(xué)的“行者”，但他不是“佛法”追求的真理本身；而在“新論語(yǔ)”中，“佛法”被“大法”替代，而“大法”本身就是真理，李洪志不是“大法”的傳授者，而是創(chuàng)立者，因而就是上帝。

在“舊論語(yǔ)”中，真理、“佛法”和李洪志三者的關(guān)系是真理是本體，“佛法”是真理的階梯，李洪志是通過(guò)“佛法”追求真理的人，而在“新論語(yǔ)”中這種關(guān)系倒過(guò)來(lái)了，李洪志是上帝，“大法”是上帝創(chuàng)造的宇宙全體，是大道是本體，而“佛法”最多只是眾多尋求大道的途徑之一，是提升道德品行層次的途徑之一。在“新論語(yǔ)”中甚至沒有提及“佛法”，也許是由于李洪志作為上帝已經(jīng)來(lái)到人間，“佛法”作為小道已經(jīng)不必要存在了。在“舊論語(yǔ)”改成“新論語(yǔ)”的過(guò)程中，作為求道者和傳道者的李洪志“師父”已經(jīng)不在了，他成了“神”；作為真理與眾生之間的中介的李洪志“大師”不在了，他直接成了拯救者自己。

由此可見，確實(shí)新舊“論語(yǔ)”所利用的是兩種不同的思想類型，“舊論語(yǔ)”在思想結(jié)構(gòu)上尚蘊(yùn)含有一種自下而上的謙虛、敬畏的追求和自我修煉，而“新論語(yǔ)”則反映出一種居高臨下地實(shí)施救恩的態(tài)度，李洪志在其中是一個(gè)“全的能神”。

在宗教史上有兩種歷史悠久的基本的宗教思想類型，一種是拯救型的，認(rèn)為人生活于其中的世界離真理的世界極其遙遠(yuǎn)，那個(gè)真理的世界是遙不可及的彼岸（就是英文的beyond，就是不可企及的意思，凡是可以企及的就都不是彼岸），個(gè)人如果沒有來(lái)自彼岸的啟示，是不可能達(dá)到彼岸的，依靠自力無(wú)法脫離塵世，只有依靠神才能獲得拯救。在這樣的體系中，除基督教的耶穌是神從彼岸親自來(lái)到這個(gè)塵世之外，其他的宗教傳統(tǒng)以及基督教傳統(tǒng)內(nèi)部的其他哪怕再重要的人物也最多只不過(guò)是先知而已，所謂先知是得到啟示，并把啟示傳達(dá)給眾人的人，他們都認(rèn)為自己是凡人，只不過(guò)是蒙神揀選而已，絕不會(huì)認(rèn)為自己就是神。認(rèn)為自己就是來(lái)自彼岸的神，這是一種最大的褻瀆。

二是修行型的，認(rèn)為雖然那個(gè)真理的世界離我們很遠(yuǎn)，但是我們是可以通過(guò)努力前行接近乃至于抵達(dá)的，只不過(guò)路要選得對(duì)，最好有人引路。修行的人就是“行者”，就好像《西游記》里面師徒四人結(jié)伴去西方取經(jīng)那樣。唐僧師徒去西方取經(jīng)走的一方面是地上的路，是有形的路，另一方面這條路也可以是比喻一條內(nèi)在道路，是一條心靈修養(yǎng)達(dá)到高境界的心路。在這種思想類型中，“佛法”是一條道路，“師父”是親自走在這條道路上并且給徒弟指路帶路的導(dǎo)游，他不是路本身，也不是目標(biāo)本身，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，師徒是平等的，如果說(shuō)他們之間有什么區(qū)別的話，那也只是先后之別，相對(duì)于遙遠(yuǎn)的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，他們處在同一個(gè)階段，同一個(gè)驛站。

從新舊“論語(yǔ)”的文字上來(lái)看，李洪志在所利用的宗教思想類型確實(shí)存在著一個(gè)從修行型向拯救型轉(zhuǎn)變的過(guò)程，同時(shí)又存在著從拯救型變異為末世論的轉(zhuǎn)變。從這兩個(gè)同步的轉(zhuǎn)變中，我們可以診斷出李洪志本人及其信眾的精神病變過(guò)程。

從他本人的轉(zhuǎn)變來(lái)看，在撰寫“舊論語(yǔ)”之時(shí)，他相信自己所寫的文字背后蘊(yùn)含的精神追求，只是佞妄地以為自己已經(jīng)比眾人更先、更高地進(jìn)入了所追求的精神境界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)自欺以欺人者，因?yàn)樽云郾容^成功，所以欺人的效果也就不錯(cuò)。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“假想自我”的病理現(xiàn)象，假想自己達(dá)到了其實(shí)無(wú)法達(dá)到的境界，先把自己當(dāng)作了修行有成的偶像，然后把自己當(dāng)做眾人的偶像。在這個(gè)階段，李洪志是在炫耀自己并不擁有的修行功夫，以此實(shí)現(xiàn)修行之外的目的。

在“新論語(yǔ)”階段，他已經(jīng)不再修行。他已經(jīng)深刻地知道，自己的修行是假的，依靠假修行不可能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，他所創(chuàng)的“大法”也不具有指導(dǎo)弟子們修行的效力，于是就個(gè)人而言，他已經(jīng)絕望，而一個(gè)絕望的人需要拯救。潛在意識(shí)而言，在李洪志的心靈深處確實(shí)存在著迫切的被拯救的渴望。當(dāng)他意識(shí)到自己的這種渴望的時(shí)候，又一個(gè)“假想自我”出現(xiàn)了，那就是，“我自己就是拯救者，是造物主，是上帝”。所謂“假想自我”就是一方面清楚地意識(shí)到自己并非自己所假想的那個(gè)自我，另一方面又堅(jiān)持認(rèn)為自己就是自己所假想的那個(gè)我，越是意識(shí)到自己不是，就越是堅(jiān)持自己就是自己所假想的那個(gè)我。

李洪志善于推己及人，通過(guò)意識(shí)到自己心中的這種轉(zhuǎn)變過(guò)程，他敏銳地捕捉到了他的信徒們的同樣的精神需求上的變化。新舊“論語(yǔ)”的變化也符合信徒們的內(nèi)心轉(zhuǎn)變過(guò)程，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，李洪志是一個(gè)對(duì)于“靈性市場(chǎng)”的變化極其敏感的人，能夠針對(duì)“靈性市場(chǎng)”的變化及時(shí)推出新的靈性假貨。

同樣，李洪志的信眾的心理歷程也存在著相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。一開始天真地認(rèn)為自己找到了一個(gè)“好師父”，假想自己是一個(gè)走在正確道路上的修行者，唯有“法輪功”是“大法”，其他的法都是“小法”，唯我正確，可以傲視其他道路上的修行人，李洪志的“大師”形象成全了“大法弟子”的假想自我。但是隨著日子的推移，信眾會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的修行是鏡中月水中花，真正的“圓滿”遙遙無(wú)期，心中會(huì)油然產(chǎn)生出絕望之情，由絕望會(huì)產(chǎn)生對(duì)“拯救”的心理需求，正在此時(shí)，李洪志搖身一變成了拯救者，這正是“正當(dāng)其時(shí)也”。

如果說(shuō)“舊論語(yǔ)”時(shí)期李洪志雖然有意識(shí)地騙人，但還是內(nèi)心深處還有堂吉訶德式虛幻追求的話，那么“新論語(yǔ)”時(shí)期的他已經(jīng)不思進(jìn)取，他已經(jīng)開始把“法輪功”作為一個(gè)虛假的騙局來(lái)“請(qǐng)君入甕”了?！芭f論語(yǔ)”時(shí)期他是一個(gè)將信將疑的騙子，心中尚存追求真理的妄想，“新論語(yǔ)”時(shí)期他就已經(jīng)是一個(gè)徹頭徹尾的騙子了，因?yàn)樵谶@個(gè)階段，對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)，彼岸已經(jīng)消失，彼岸已經(jīng)在他的掌握之中。他清醒地意識(shí)到自己是一個(gè)俗人，在用神話操縱信眾，以達(dá)到特定的目的。

塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》描寫了堂吉訶德的三次冒險(xiǎn)。第一次冒險(xiǎn)的時(shí)候，堂吉訶德生活在自己的妄想的騎士世界之中，獨(dú)自一人去實(shí)現(xiàn)正義的理想；第二次冒險(xiǎn)的時(shí)候，他讓原本不相信他的桑丘相信了他所看到的那個(gè)騎士的世界，跟他一起去冒險(xiǎn)；第三次冒險(xiǎn)的時(shí)候，堂吉訶德和桑丘和那些捉弄他們的貴族一起在妄想中冒險(xiǎn)，這時(shí)候這三類人都清楚地意識(shí)到這是一個(gè)共同的騙局了。如果以堂吉訶德的三次冒險(xiǎn)來(lái)比喻，那么舊論語(yǔ)時(shí)期李洪志可以比喻成前兩次冒險(xiǎn)中的堂吉訶德，他離開現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入自己的妄想世界之中，并且也誘使其信眾進(jìn)入到這個(gè)妄想世界之中，而與進(jìn)入這個(gè)世界的信眾相比，他自己更知道這個(gè)妄想世界的虛幻性。

“新論語(yǔ)”時(shí)期的李洪志則可比喻成第三次冒險(xiǎn)時(shí)期那個(gè)蒙騙桑丘的堂吉訶德，那些捉弄堂吉訶德的貴族和堂吉訶德本人都明知那個(gè)妄想世界是騙局，他們合伙一起布置場(chǎng)景蒙騙桑丘，而這時(shí)候的桑丘對(duì)他們的騙局已經(jīng)心知肚明，也一起配合他們的騙局，而且在冒險(xiǎn)中所看到的情節(jié)上跟他們討價(jià)還價(jià)。在這個(gè)階段，參與冒險(xiǎn)的這三種人都是騙子，甚至連一開始的那種妄想中的騎士精神都不見了。他們是十足的俗人，在消遣神圣的精神追求。這也是對(duì)于“新論語(yǔ)”時(shí)期的李洪志及其信徒的生動(dòng)寫照。他們已經(jīng)不再有哪怕是虛幻的精神追求了，修行只是一個(gè)明目張膽用來(lái)騙人、謀生或干壞事的幌子了。因此我們?cè)谇懊嬲f(shuō)，李洪志從未當(dāng)真認(rèn)為自己就是救世主，西方人也沒有人認(rèn)為李洪志真把他自己當(dāng)作救世主，因而也不會(huì)把他的說(shuō)教和組織當(dāng)作宗教甚至邪教。對(duì)于那些尚未清醒的桑丘而言，“法輪功”確實(shí)仍然是一種操控和奴役他們的精神的技術(shù)；對(duì)于那些清醒的“貴族”而言，“法輪功”是一個(gè)可以用于實(shí)現(xiàn)他們的不可告人的目的的工具；在西方普通民眾的眼里，“法輪功”是干著陰暗的、骯臟的勾當(dāng)?shù)姆缸锶后w。

從“新舊論語(yǔ)”所利用的思想類型的變化軌跡的分析可知，李洪志本人越來(lái)越不認(rèn)真，越來(lái)越游戲人生，李洪志根本上是一個(gè)對(duì)真理不認(rèn)真的人，對(duì)修行不認(rèn)真的人，是一個(gè)戲弄真理、戲弄信仰的人。其信徒也有相當(dāng)一大部分人已經(jīng)看到了這位“皇帝”沒有穿衣服，因此開始像桑丘那樣“亂法”，杜撰出一些可以跟“師父”相提并論、可以要挾“師父”承認(rèn)的謊話，做著心知肚明的權(quán)力游戲。從其所利用的思想類型的變化中，我們可以看到他對(duì)信眾的操縱欲望越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越赤裸裸，同時(shí)也可以推斷其信眾越來(lái)越少，越來(lái)越多地轉(zhuǎn)變成心懷不軌的同伙。難怪“法輪功”越來(lái)越為在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、宗教界及理性的人們所看穿、反感和不屑了。

為什么西方人不怎么把“法輪功”當(dāng)作邪教看？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“法輪功”不僅算不上宗教，甚至連邪教也算不上，因?yàn)樗麄兤毡檎J(rèn)為“法輪功”只是一個(gè)騙人錢財(cái)?shù)尿_局而已，或者是一個(gè)有野心的政治組織，甚至是一個(gè)犯罪團(tuán)伙。