摘要: 近幾年來，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，我國(guó)邪教組織在延續(xù)過往那些被認(rèn)為是行之有效的做法的基礎(chǔ)上，其活動(dòng)還呈現(xiàn)出一些新情況新特點(diǎn)。對(duì)于邪教癡迷人員的幫助教育是治本之策。包括“程序解除”“離教咨詢”“戰(zhàn)略影響”等在內(nèi)的美國(guó)20世紀(jì)民間反邪教運(yùn)動(dòng)過程中形成的社會(huì)幫教方式，對(duì)我們做好相關(guān)工作具有十分重要的啟發(fā)意義與借鑒價(jià)值。開展邪教人員社會(huì)幫教工作要做到幾個(gè)結(jié)合：短期目標(biāo)與從長(zhǎng)計(jì)議結(jié)合；專業(yè)技能與集體智慧結(jié)合；釋疑解惑與實(shí)際舉措結(jié)合；嚴(yán)格監(jiān)督與溫情關(guān)懷結(jié)合；民間運(yùn)動(dòng)與政府主導(dǎo)結(jié)合；探索經(jīng)驗(yàn)與國(guó)際合作結(jié)合。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；20世紀(jì)民間反邪教運(yùn)動(dòng)；社會(huì)幫教；啟示

近幾年來，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，我國(guó)邪教組織在延續(xù)過往那些被認(rèn)為是行之有效的做法的基礎(chǔ)上，其活動(dòng)還呈現(xiàn)出一些新情況新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)：一是教主崇拜愈演愈烈，二是教徒年輕化高智化，三是網(wǎng)絡(luò)傳教大行其道，四是反社會(huì)反政府態(tài)勢(shì)明顯，五是組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密隱蔽性強(qiáng)，六是日益融入經(jīng)濟(jì)文化生活。 邪教組織作為當(dāng)今社會(huì)三大毒瘤之一的負(fù)面作用和對(duì)我國(guó)偉大復(fù)興事業(yè)的羈絆效應(yīng)越加突顯。

為此，許多研究者從反邪教的總體思路、總體戰(zhàn)略，或者從文化治理、社會(huì)管理、法治視野、歷史經(jīng)驗(yàn)、政治資源、主體特征等不同方面進(jìn)行了有益探討。 其中有多位研究者認(rèn)為，對(duì)于邪教癡迷人員的幫助教育是治本之策。

在我們搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料過程中，這方面的案例和經(jīng)驗(yàn)交流材料占比很高；特別是在與各級(jí)反邪教工作人員了解情況過程中，發(fā)現(xiàn)對(duì)于邪教癡迷人員的社會(huì)幫助教工作，的確是邪教問題治理的重中之重。

并且，這一問題不僅僅是國(guó)內(nèi)重視，作為世界各國(guó)普遍存在的邪教問題，許多國(guó)家政府與民間團(tuán)體、相關(guān)人士對(duì)于邪教癡迷人員的幫助、幫扶、感化、教育等等進(jìn)行了探索、總結(jié)、提煉，形成了許多可供學(xué)習(xí)、借鑒的有力舉措與經(jīng)驗(yàn)做法。其中，美國(guó)20世紀(jì)民間反邪教運(yùn)動(dòng)過程中形成的三種社會(huì)幫教方式，對(duì)我們做好相關(guān)工作具有十分重要的啟發(fā)意義與借鑒價(jià)值。

一、美國(guó)20世紀(jì)民間反邪教運(yùn)動(dòng)及其社會(huì)幫教方式

（一）民間反邪教運(yùn)動(dòng)的起因

美國(guó)民間興起反邪教運(yùn)動(dòng)，與其戰(zhàn)后出現(xiàn)的新興宗教運(yùn)動(dòng)密不可分。盡管戰(zhàn)后涌現(xiàn)出的新興宗教與邪教還有一些區(qū)別，但在這些新興宗教中，確實(shí)有一部分發(fā)展成為后來的邪教，如人民圣殿教、上帝之子、天堂之門等。

戰(zhàn)后美國(guó)新興宗教的興起與美國(guó)自身的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展有關(guān)。

首先，雖然美國(guó)憲法和憲法第一修正案以法律的形式確立了政教分離的原則，但絕大多數(shù)美國(guó)人至今仍是虔誠(chéng)的教徒。這種濃厚的宗教氛圍，為戰(zhàn)后新興宗教的興起提供了肥沃的土壤。

其次，當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化情況，為新興宗教的產(chǎn)生與發(fā)展提供了良好的社會(huì)條件。二戰(zhàn)后出生的這批青年人開始走上社會(huì)，面臨巨大的教育和就業(yè)壓力。美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與自身的遭遇形成了巨大反差，他們深感自己被社會(huì)邊緣化，對(duì)原來的信念抱有很深的懷疑。幾乎同時(shí)，美國(guó)社會(huì)盛行反文化運(yùn)動(dòng)，青年人標(biāo)新立異，表示要與傳統(tǒng)決裂。這就促使許多青年人放棄了原先的信仰，轉(zhuǎn)而投向新興宗教的懷抱。

最后，美國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)急劇擴(kuò)張，需要大量的勞動(dòng)力。許多國(guó)家的移民來到美國(guó)。他們?cè)趯で缶蜆I(yè)、創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也帶來了各地的宗教。各種宗教以及新興教派紛紛來到這里向青年宣傳教理，勸人入教。

起初，家長(zhǎng)們認(rèn)為子女已成年，有權(quán)選擇自己的信仰，隨后卻發(fā)現(xiàn)子女的信仰與自己不同，長(zhǎng)年累月生活在這些新興教派里，幾乎不與家里人聯(lián)系。于是家長(zhǎng)們行動(dòng)起來，向?qū)W校打聽、向警察局求助、向法院起訴，在這種背景下便產(chǎn)生了最早的反邪教舉措和組織。

（二）民間反邪教活動(dòng)的發(fā)展歷程

1、邪教的猖獗與反邪教運(yùn)動(dòng)的興起

在美國(guó)首先起來反對(duì)邪教的是那些邪教信徒的親屬。信徒深陷邪教，首先感受到傷害的是他們的家長(zhǎng)。這些邪教組織為了堅(jiān)定教徒對(duì)組織的信念，往往采取措施切斷信徒與親友的一切聯(lián)系。以致許多家長(zhǎng)好幾年見不到自己的孩子，也不知道自己的孩子是否活著。起初，家長(zhǎng)試圖通過司法途徑來保護(hù)自己的子女，但由于入教是信徒自己的選擇，而美國(guó)法律保護(hù)成年子女自主選擇的權(quán)利，無法做出有利于父母的判決。因此，家長(zhǎng)們不得不另辟蹊徑挽救孩子。

積極參與反邪教運(yùn)動(dòng)的還有一些前邪教徒和心理工作者。一些教徒自己參與了邪教組織，久而久之，他們發(fā)現(xiàn)了教主的虛偽和邪教教義的欺騙性，進(jìn)而主動(dòng)脫離邪教組織。還有一些信徒，在親友的幫助下，幡然醒悟，回歸社會(huì)。這些前邪教徒不甘心他信徒繼續(xù)受騙，也積極從事反邪教運(yùn)動(dòng)。

一些心理工作者在實(shí)際工作中，也經(jīng)常碰到邪教信徒和其父母前來咨詢，對(duì)邪教組織采用欺騙手段籠絡(luò)信徒及其所造成的危害有著深刻的認(rèn)識(shí)，他們應(yīng)社會(huì)需要也積極投身于反邪教運(yùn)動(dòng)。

美國(guó)最早的反邪教組織是由一些信徒的家長(zhǎng)組織起來的。如“從上帝之子中解救子女家長(zhǎng)委員會(huì)”，其主要活動(dòng)是加強(qiáng)家長(zhǎng)之間的聯(lián)系，向司法機(jī)構(gòu)提出控訴，勸導(dǎo)子女回到家庭；向新聞媒體求助，呼吁社會(huì)幫助；出版宣傳手冊(cè)和傳單，講述許多家庭的遭遇，相互交流，相互鼓勵(lì)，增加勸導(dǎo)子女的力量。媒體的宣傳也使許多專業(yè)團(tuán)體加入了支持的行列。

2、“瓊斯敦慘劇”與反邪教運(yùn)動(dòng)的復(fù)興

1978年11月18日，“人民圣殿教”在圭亞那的瓊斯敦自殺和謀殺了914名教徒(其中包括其教主吉姆﹒瓊斯)和到圭亞那叢林去調(diào)查“人民圣殿教”定居點(diǎn)的美國(guó)國(guó)會(huì)議員利奧·瑞安及其隨員。這一慘劇震驚了美國(guó)以及全世界，當(dāng)全世界的觀眾從電視機(jī)屏幕上看到死亡慘狀以后，無不憤怒譴責(zé)“人民圣殿教”及其教主瓊斯。反邪教組織為保護(hù)自己兒女們所進(jìn)行的斗爭(zhēng)迅即獲得了社會(huì)輿論的同情與支持，民間反邪教組織更加活躍起來。美國(guó)國(guó)會(huì)為此舉辦了聽證會(huì)，并開始國(guó)會(huì)調(diào)查；各州議會(huì)紛紛提出制裁新興宗教的法案；美國(guó)民間反邪教運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的新局面。

（三）民間反邪教方式的演變

盡管美國(guó)民間反邪教運(yùn)動(dòng)不能推動(dòng)當(dāng)局通過反邪教法律，但各種各樣的救助邪教信徒的活動(dòng)仍然開展起來。民間團(tuán)體反邪教的方式經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)，發(fā)生了較大的變化。即從采取強(qiáng)制性的“程序解除”轉(zhuǎn)變?yōu)椴扇≌T導(dǎo)性的“離教咨詢”和“戰(zhàn)略影響法”。

1、“程序解除”

民間反邪教組織最先采用的救助手段是“程序解除”，它在70世紀(jì)70年代早期由特德·帕特里克創(chuàng)造。他認(rèn)為所有被吸收的邪教成員都被邪教團(tuán)體采用“洗腦”程序，給他們強(qiáng)制灌輸了邪教思想，喪失了自主判斷能力，其精神與行為都被教主控制了。為了挽救這些受害人，必須采取一種強(qiáng)制性的反“洗腦”方法來解除他們被輸入了的程序。這種解除程序的方法就是父母和程序解除人向受害者提供一些揭露邪教組織真相的資料，促使教徒認(rèn)清邪教和教主的真面目，幫助其脫離邪教。但在教徒癡迷邪教不能自拔時(shí)，也不得不采取了一些非法手段，例如，受害者親屬組織一些人員和程序解除員到街頭截住其子女，把他(她)拖進(jìn)早已準(zhǔn)備好的汽車?yán)?，帶到一個(gè)隱蔽的地方，單獨(dú)“關(guān)押”，實(shí)施24小時(shí)的監(jiān)視，上廁所也得有人陪伴。然后父母及“程序解除員”對(duì)其進(jìn)行教育感化，直到他(她)幡然醒悟。這一過程往往要持續(xù)數(shù)天乃至數(shù)周。

在20世紀(jì)70年代，“程序解除”的方法幾乎是惟一的救助方法。這種方法不僅在美國(guó)為反邪教組織使用，在一些邪教團(tuán)體傳入歐洲以后，也被歐洲的反邪教組織采用。

但是“程序解除”也存在著許多不足。一方面，“程序解除”的“綁架”“監(jiān)禁”手段是暴力侵犯公民人身權(quán)利的表現(xiàn)，損害了公民的信仰自由權(quán)利，成為邪教團(tuán)體反擊的主要著力點(diǎn)。另一方面，隨著反邪教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一些反邪教團(tuán)體也開始質(zhì)疑“程序解除”手段的科學(xué)性。在“程序解除”過程中，解除原有的程序過于簡(jiǎn)單粗暴，造成了一些消極后果。信徒在“程序解除”后往往需要較長(zhǎng)的時(shí)間來恢復(fù)正常的心態(tài)，而這一階段對(duì)信徒來說也同樣困難，因此經(jīng)常出現(xiàn)“假解除”的現(xiàn)象。一些邪教信徒在“程序解除”后又回到了原來的組織。到了20世紀(jì)80年代，尤其是90年代初，“程序解除”方法很少被運(yùn)用了。

2、“離教咨詢”

20世紀(jì)80年代，一些專業(yè)人士逐步摸索出一條新的反邪教途徑——“離教咨詢”。從事“離教咨詢”的多是前邪教徒，他們都曾加入過邪教組織，逐漸發(fā)現(xiàn)了邪教教義的虛偽或者教主貪財(cái)騙色的真實(shí)面目，主動(dòng)離開了邪教組織。他們對(duì)所參加的邪教組織比較了解，能為邪教信徒及其家長(zhǎng)提供大量鮮為人知的內(nèi)幕消息，警醒教徒盡快擺脫邪教。

“離教咨詢”比“程序解除”有了很大的改進(jìn)。首先，“離教咨詢”是一種合法手段，不帶任何強(qiáng)制性的因素。它尊重了信徒的個(gè)人意志，不憑借任何武力，與信徒進(jìn)行平等對(duì)話，使他們能夠在寬松的尊重人身自由的場(chǎng)合下接受對(duì)方的意見，認(rèn)清邪教的真實(shí)面目，自覺自愿地離開組織。其次，這種脫離邪教的過程充分調(diào)動(dòng)了教徒的自覺性，既不會(huì)傷害信徒與家人的關(guān)系，也不存在恢復(fù)期，體現(xiàn)出一個(gè)自然的過程，便于教徒重新回到社會(huì)。因此，在20世紀(jì)80年代和90年代初，“離教咨詢”成為反邪教運(yùn)動(dòng)的主要選擇。

但是，“離教咨詢”在具體執(zhí)行中還是存在著較大的難度。信徒之所以加入邪教，主要是他們?cè)诠ぷ骱蜕钪杏龅搅艘恍﹩栴}無法解決，希望投身邪教尋求解脫。邪教則乘虛而入，向教徒灌輸邪教教義，用該邪教的共性壓抑和控制每個(gè)人真正的個(gè)性，塑造出與教徒以前性格迥異、具有邪教共性的信徒。親友以為自己是在與熟人對(duì)話，事實(shí)上這個(gè)熟人已變成了陌生人，他們是在與邪教的共性對(duì)話。因此，親友要說服信徒改變對(duì)組織的看法確非易事。而且，“離教咨詢”的顧問都是前教徒，沒有受過專門的咨詢訓(xùn)練，除了提供邪教和思想控制的有關(guān)信息外，其他方面還是外行。不能觸及到邪教徒及其家人的心理癥結(jié)，不能解決信徒入教前的問題。所以，“離教咨詢”的效果并不能令人滿意。

3、“戰(zhàn)略影響”

因特網(wǎng)的出現(xiàn)，極大地推動(dòng)了“離教咨詢”的發(fā)展。以前，“離教咨詢”的前提是顧問掌握了別人難以知道的有關(guān)邪教的內(nèi)部信息，因此主要依靠外界的權(quán)威人士解決邪教信徒的問題。咨詢是被動(dòng)的，僅限于單純地提供信息和內(nèi)容。但現(xiàn)在情況不同了，因特網(wǎng)上到處都有關(guān)于邪教和思想控制的信息，任何人只要上網(wǎng)都可以輕易地找到任何必要的信息，向其他家庭、專家、前信徒求助。因此，反邪教運(yùn)動(dòng)不再側(cè)重于提供邪教組織的有關(guān)信息，而是更加關(guān)注邪教信徒個(gè)人及其家庭所存在的問題，通過消除這些問題來徹底根除教徒對(duì)邪教組織的依賴性。反邪教專家把這種方法稱之為“戰(zhàn)略影響”。

“戰(zhàn)略影響”實(shí)際上是一種心理咨詢方式。它主要是針對(duì)邪教信徒及其家庭自身的特殊性，來解決他們的精神健康問題，因而效果也更明顯。這些人通過心理咨詢，可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人及家庭到底存在著哪些問題，以致被邪教組織乘虛而入。找出問題的癥結(jié)，如學(xué)習(xí)緊張、工作不適應(yīng)、入教前的恐懼癥等之后，就可以對(duì)癥下藥，促進(jìn)信徒的轉(zhuǎn)變。在咨詢過程中，心理專家運(yùn)用他們的職業(yè)態(tài)度、準(zhǔn)則和技巧來處理相關(guān)的人和事，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)成員的積極性，幫助他們改變自己的不良行為，使教徒個(gè)人及其家人的心理更為健康。

由于針對(duì)每個(gè)邪教徒及其家庭的具體情況，并著眼于解決促使信徒加入邪教的根本原因，戰(zhàn)略影響法成效比較顯著。哈桑在《走出邪教》一書中寫道，戰(zhàn)略影響法有極好的檔案記錄。即便信徒只參加了3天的影響活動(dòng)，但戰(zhàn)略影響的種子已經(jīng)播下，最終他走出邪教的可能性就會(huì)大為增加。在20世紀(jì)80年代中后期，戰(zhàn)略影響法已成為反邪教運(yùn)動(dòng)的主要方法。

二、美國(guó)20世紀(jì)民間反邪教運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)開展邪教人員社會(huì)幫教的啟示

我國(guó)邪教人員社會(huì)幫教模式的構(gòu)建需要立足我國(guó)國(guó)情與反邪教工作實(shí)際，借鑒包括美國(guó)民間反邪教方式、對(duì)刑滿釋放人員和吸毒人員進(jìn)行社會(huì)幫教等等國(guó)內(nèi)外相關(guān)工作形成的理論知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是作為現(xiàn)代社會(huì)工作主要方法之一的“個(gè)案工作”等等理念與做法。

因?yàn)?，邪教問題首先是一個(gè)社會(huì)問題。社會(huì)中間的一些人，希望通過編造歪理邪說、構(gòu)建邪教組織，斂財(cái)騙色、滿足非份欲求；更有那么許多人，由于自身或者其他方面的多種原因，或者被誘騙，或者出于好奇，或者因?yàn)閷?duì)宗教、信仰基本知識(shí)的缺乏，或者對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，或者陷于各種困難和一時(shí)難以解決的問題，主動(dòng)或者被動(dòng)地成為邪教組織成員。這在世界各國(guó)都是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，是蕓蕓眾生難免遇到各種困難、問題、疑惑，社會(huì)管控、救濟(jì)不足的一種表現(xiàn)，沒有必要過于緊張或者過分神秘化。從這個(gè)意義上說，邪教問題就是一個(gè)社會(huì)問題，對(duì)邪教人員采取社會(huì)幫教、讓他們回歸社會(huì)正常生活，具有社會(huì)工作屬性，可以歸入社會(huì)工作范疇。

邪教問題也是一個(gè)政治問題。所謂水能載舟、也能覆舟。要想正確、正常執(zhí)政，必須得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。有了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，作為社會(huì)管理者的政府的核心與靈魂的執(zhí)政黨，才能夠在廣泛吸收民意的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)具體情況，制訂正確的路線方針政策，帶領(lǐng)廣大人民群眾奔向更加美好的新生活。否則，如果沒有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境，沒有一種居于主流地位的意識(shí)形態(tài)動(dòng)員、引導(dǎo)廣大人民群眾，讓廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，即使執(zhí)政黨擁有再好的發(fā)展宏圖，也難以達(dá)成目標(biāo)；甚至，有的邪教組織及其首領(lǐng)、骨干甘當(dāng)國(guó)外反華勢(shì)力的利用工具和馬前卒，影響、損害我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)和偉大復(fù)興事業(yè)的盡快實(shí)現(xiàn)。所以，邪教人員社會(huì)幫教是維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)，是捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)的重要舉措，是爭(zhēng)取民心、夯實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)的群眾基礎(chǔ)的必要保證。因而，對(duì)邪教人員的社會(huì)幫教是一種特殊的社會(huì)工作。

具體說來，要做到幾個(gè)結(jié)合：

（一）短期目標(biāo)與從長(zhǎng)計(jì)議結(jié)合。

對(duì)邪教人員的社會(huì)幫教一般需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間，不可能一蹴而就。做人的工作，尤其是做人的思想工作，特別需要細(xì)心、耐心；更何況是那些在邪教組織浸潤(rùn)許久、幾乎已經(jīng)把邪教教主所主張的思想、說法、話語當(dāng)做自己的近乎本能的一部分，并且已經(jīng)相當(dāng)習(xí)慣了在教內(nèi)的生活的這些深度癡迷人員。所以，幫教工作必須在較為深入地了解對(duì)象基本情況的基礎(chǔ)上，確定短期工作目標(biāo)、制訂中長(zhǎng)期工作計(jì)劃。

一般而言，短期工作目標(biāo)至少包括能夠與對(duì)象見得上面、說得上話，讓工作人員有機(jī)會(huì)把幫教意圖或者說對(duì)對(duì)象的好處能夠得以傳達(dá)，在一定程度上轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，甚至作出不再從事相關(guān)活動(dòng)的承諾。

從國(guó)內(nèi)外邪教人員幫教工作實(shí)踐看，邪教人員、特別是深度癡迷人員，在經(jīng)過一段時(shí)間的幫教工作、回歸正常社會(huì)以后，往往會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。因而，幫教工作不可以淺嘗輒止，需要持續(xù)關(guān)注。所以，必須根據(jù)幫教對(duì)象的實(shí)際情況，制訂中長(zhǎng)期工作計(jì)劃。明確幫教工作小組組成人員，持續(xù)觀察、評(píng)估幫教對(duì)象的言行舉止，因人而異、因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)，講究方式方法，適時(shí)跟進(jìn)幫教舉措。

（二）專業(yè)技能與集體智慧結(jié)合。

對(duì)邪教人員開展幫教是一項(xiàng)既具有社會(huì)工作屬性，又具有明顯政治屬性的高難度工作。這項(xiàng)工作涉及宗教學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、決策學(xué)等等多門學(xué)科知識(shí)，專業(yè)性強(qiáng)、綜合性強(qiáng)，需要相關(guān)工作人員在充分發(fā)揮各自專長(zhǎng)的同時(shí)，緊密配合，以集體智慧應(yīng)對(duì)、戰(zhàn)勝不同種類的邪教人員、不同癡迷程度以及不同層次的邪教人員。

比如，在對(duì)邪教人員開展幫教工作過程中經(jīng)常會(huì)遇到諸如“為什么說我們這個(gè)是邪教”“我們信的就是某某教（正統(tǒng)宗教）”“我強(qiáng)身健體有什么錯(cuò)”“你們這樣做有什么法律依據(jù)”等等一時(shí)比較難以回答的問題。要回答這些問題，不僅需要做幫教工作的經(jīng)驗(yàn)、技巧，還需要其他多方面的知識(shí)。而作為單獨(dú)的某一個(gè)人，很難同時(shí)兼具太多方面的知識(shí)、技能。這就需要發(fā)揮集體的力量，或者請(qǐng)教相關(guān)方面知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)比較豐富的專業(yè)人員，或者探討如何以恰當(dāng)方式回應(yīng)，以集體智慧應(yīng)對(duì)這類很難回答、而又難以回避的問題。

從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，這類“疑難問題”如果得到較好解決，對(duì)于轉(zhuǎn)變邪教人員的思想、觀念會(huì)有很大助力，乃至成為轉(zhuǎn)化某些“頑固分子”的突破點(diǎn)。

（三）釋疑解惑與實(shí)際舉措結(jié)合。

許多邪教癡迷人員在被拉入邪教組織之前，對(duì)什么是宗教、什么是邪教，往往一知半解或者了解很少；加入邪教組織以后，在歪理邪說的蠱惑、特別是群體效應(yīng)的作用下，更加沒有時(shí)間、機(jī)會(huì)去分辨是非，而是盲目相信、全盤接受，浸染其中、難以自拔。要想幫助他們走出邪教的陰影，非常重要的一條就是讓他們能夠明辨是非。幫教人員需要擇機(jī)向他介紹宗教、信仰的基本知識(shí)，癡迷邪教的危害，改變他們的錯(cuò)誤認(rèn)知，了解癡迷邪教的嚴(yán)重后果。同時(shí)讓他們明白，只要自己堅(jiān)定信念，在幫教人員和家人等等的幫助下，完全可以走出邪教陰影，重新走上正常生活軌道。

人都是生活在當(dāng)下的，哪怕的邪教癡迷人員，也會(huì)在工作、生活、家庭中間出現(xiàn)這樣那樣的困難、問題，比如，住房租房問題、家庭關(guān)系問題、子女教育問題、工作就業(yè)問題、看病就醫(yī)問題，等等，需要得到他人的幫襯、支持、援助。幫助解決幫教對(duì)象的實(shí)際問題、以誠(chéng)心換得真心，是教育轉(zhuǎn)化、社會(huì)幫教工作的重要經(jīng)驗(yàn)、成功做法。

（四）嚴(yán)格監(jiān)督與溫情關(guān)懷結(jié)合。

通過家庭的溫暖和社區(qū)的力量，為幫教工作提供情感和資源支持。幫教人員通過與其父母、家人交談，讓他們認(rèn)識(shí)到，幫教對(duì)象之所以走上這條道路，也有他們平時(shí)忙于工作事務(wù)、疏于關(guān)心教育等等原因；一些幫教對(duì)象因?yàn)殡x不開原來的圈子，幾乎不與外界其他人進(jìn)行正常接觸、交往。為此，幫教人員應(yīng)該發(fā)動(dòng)其家人、親友和社區(qū)工作人員，共同構(gòu)建監(jiān)督幫助小組，監(jiān)督他們的交往情況、重建健康的社交網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)離邪教人員。

同時(shí)，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)他們自身原有的或者是在我們幫教過程中出現(xiàn)的一些優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處、強(qiáng)項(xiàng)，及時(shí)指出、予以肯定與褒揚(yáng)，讓他們獲得成就感、重建自信，品味離開邪教組織后的滿足感、重獲信心。

為進(jìn)一步強(qiáng)化回歸意愿，幫教人員可以通過社區(qū)、當(dāng)?shù)嘏沙鏊鶎ふ規(guī)酌摻坛晒θ藛T現(xiàn)身說法，與其交流脫教心得；幫教人員和家人、親友在節(jié)假日、休息日，也可以邀約他們一起聚餐、游戲、郊游，享受正常生活的樂趣、正常生活的美好。

（五）民間運(yùn)動(dòng)與政府主導(dǎo)結(jié)合。

要充分發(fā)揮民間力量的效用，使反邪教運(yùn)動(dòng)成為民眾自發(fā)自覺的運(yùn)動(dòng)。在反邪教運(yùn)動(dòng)中，不僅要發(fā)動(dòng)邪教信徒的親屬、專業(yè)人士、前邪教信徒等力量，還要注意發(fā)動(dòng)大眾傳媒、高等院校、科研機(jī)構(gòu)、立法機(jī)關(guān)參與反邪教運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，政府應(yīng)大力支持民間的反邪教運(yùn)動(dòng)，并且在反邪教工作中起到主導(dǎo)作用。

俗話說：高手在民間。因?yàn)檫@些民間人士往往處在問題最前沿，相關(guān)問題經(jīng)常使得他們自己家人、親友非常困惑，具有解決問題的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，對(duì)問題的出現(xiàn)、發(fā)生發(fā)展以及應(yīng)該與可能的應(yīng)對(duì)方式方法能夠掌握的比較及時(shí)、精準(zhǔn)，甚至有的方式方法已經(jīng)得到有效驗(yàn)證。但如果一味簡(jiǎn)單地把解決問題的希望完全寄托在民間人士身上，也是片面的。因?yàn)槊耖g人士有其局限性---這在美國(guó)民間反邪運(yùn)動(dòng)中間已經(jīng)有所暴露，比如，他們解決問題的著眼點(diǎn)往往在于與自己緊密相關(guān)的那些人，一旦這些人的問題得以解決或者緩解，他們就有可能逐步淡出這項(xiàng)工作；再者，僅僅靠著他們某一個(gè)或幾個(gè)方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決問題所形成的幫教模式，其普適性往往大打折扣。

要想做好這項(xiàng)頗具綜合性的工作，非常需要掌握比較全面社會(huì)資源的政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)。政府主導(dǎo)的重要工作至少包括：摸清本地需要幫教的人員的底數(shù)；明確相關(guān)方面以及人員的職責(zé)；在借鑒、吸收多方面意見、經(jīng)驗(yàn)、做法的基礎(chǔ)上確定行之有效的幫教工作模式；建立幫教工作的評(píng)估機(jī)制；構(gòu)建平臺(tái)或者創(chuàng)造條件，讓各地、各方面的專家以及各地在幫教工作中形成的好經(jīng)驗(yàn)好做法能夠?yàn)楦鞣剿鶇⒖?、借鑒；督促、檢查相關(guān)工作的正常、有序開展；通過反邪教宣傳、教育工作，營(yíng)造識(shí)邪、防邪、拒邪氛圍。

（六）探索經(jīng)驗(yàn)與國(guó)際合作結(jié)合。

許多邪教已發(fā)展成為跨國(guó)組織，當(dāng)某一國(guó)加強(qiáng)打擊力量時(shí)，邪教組織的主要頭目往往轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家，進(jìn)行遙控指揮，或者利用所在國(guó)對(duì)其他國(guó)家施加壓力，成為危害社會(huì)的惡性毒瘤。因此，必須加強(qiáng)國(guó)際之間的合作，共同打擊邪教。同時(shí)，各國(guó)政府、民間組織、反邪教人士在與邪教組織斗爭(zhēng)過程中形成、提煉的有效舉措和經(jīng)驗(yàn)做法，也可以相互交流、學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

美國(guó)民間反邪教實(shí)踐探索中間就有若干相當(dāng)值得汲取、揚(yáng)棄的成分，比如，我們至少可以從“程序解除”中間汲取兩點(diǎn)，其一，癡迷邪教在一定程度上說，就是一種被教主操控、被“程序”固化的情形，因而，通過某些做法將這種“不良程序”予以解除，應(yīng)該是一種思路與努力方向；其二，幫助邪教人員走出陰影，不可以采取簡(jiǎn)單、粗暴、強(qiáng)制的做法，要敬畏法律，顧及尊嚴(yán)。還有，“戰(zhàn)略影響法”的積極效用。從美國(guó)民間反邪教實(shí)踐情況看，對(duì)邪教癡迷人員的幫教工作的確不可能一蹴而就，但是，人是有思考、比較能力的，癡迷邪教可謂一個(gè)人受到了某種影響、蠱惑，誤入歧途，如果幫教人員能夠針對(duì)具體個(gè)人的情況開展深入細(xì)致的工作，釋疑解惑、講明利害，邪教人員也許不是很快就能夠理解、接受，但是“戰(zhàn)略影響的種子”已經(jīng)埋下，在一段時(shí)間的發(fā)酵后，可能就會(huì)起作用。因而，幫教工作檔案記載就顯得非常重要。它不僅是做好某一名邪教癡迷人員幫教工作的基礎(chǔ)，更是進(jìn)一步做好其他更多邪教癡迷人員幫教工作的參考。

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