序論 

　　韓國異端的發(fā)展已經(jīng)擴(kuò)展到了中國乃至全球，本文旨在研究異端的特征、在韓國的發(fā)展及其傳教戰(zhàn)略。異端問題因其對(duì)家庭及社會(huì)造成破壞，已成為一種嚴(yán)重的社會(huì)疾病，應(yīng)引起人們的警戒。不僅是基督教，佛教、伊斯蘭教中也存在異端，但鑒于本文篇幅及本人的研究領(lǐng)域，將本文限定于基督教異端研究。

　　論文結(jié)構(gòu)如下：一、異端的定義；二、簡述異端教派盛行的原因；三、分析異端的普遍特征；四、介紹最近在韓國發(fā)展迅速的代表性異端；五、論述韓國異端的傳教戰(zhàn)略；六、簡述防范異端的對(duì)策。

　　一、異端的定義 

　　“異端”源于希臘語“hairesis”一詞。原是哲學(xué)中指代學(xué)派或宗教的用語，后被基督教的教父們引申為破壞教會(huì)、家庭及社會(huì)的歪理邪說，也指散布邪惡信仰的個(gè)人或團(tuán)體。

　　二、異端盛行的原因 

　　異端迷惑眾人，其勢(shì)力日益擴(kuò)張的原因是什么？具體分析如下：

　　1.宣揚(yáng)強(qiáng)大的信心

　　現(xiàn)代人生活沉重，許多人都?xì)v經(jīng)困難，為自己不確定的未來深感不安。異端利用其充滿蠱惑的教義——當(dāng)然這都是虛假的——向人們展示出一份未來生活的美好藍(lán)圖。人是什么？人生始于何處又歸向何方？我們的未來是怎樣的？對(duì)于這樣的提問，異端會(huì)毫不猶豫地將他們的虛假教義脫口而出，于是人們由于這些異端教派的虛假回答而誤以為自己獲得了所謂的人生真諦。異端正是用這樣所謂的虛假的“真實(shí)”迷惑大眾，使人深陷其中。

　　韓國是全世界異端教派最多的國家，這種現(xiàn)象與韓國艱難曲折的近現(xiàn)代史不無關(guān)聯(lián)。韓國人經(jīng)歷過日本的殖民統(tǒng)治、韓國戰(zhàn)爭、軍事獨(dú)裁，這些曲折的歷史使得他們對(duì)未來充滿了不安，只能為生活奔波。這樣的韓國近現(xiàn)代史成為了異端猖獗發(fā)展的沃土。

　　2.使人渴望被愛被承認(rèn)的基本欲求得到滿足

　　現(xiàn)代人由于日常生活忙碌又復(fù)雜，常常會(huì)感到家人、親戚、朋友或是同事的疏遠(yuǎn)，從而感到孤獨(dú)和冷落。人人都渴望得到別人的關(guān)愛與認(rèn)可，希望在家人或集體中有存在感，這是人最基本的欲求。異端為這些欲求得不到滿足的人提供盲目的愛與安全的歸屬感，從而擴(kuò)張自己的勢(shì)力。

　　3.熱衷傳教

　　熱衷于傳教，這是大多數(shù)異端的共同點(diǎn)。異端不僅熱衷于讓信徒學(xué)習(xí)其教義，對(duì)宣揚(yáng)自己的教派更為熱心。其傳教的方式與手段多種多樣，為了傳教，與孤獨(dú)的人成為朋友，在經(jīng)濟(jì)上支援窮人，提供物質(zhì)幫助，甚至不惜色情引誘。

　　三、異端的普遍特征 

　　觀察發(fā)現(xiàn)異端具有一些普遍的共性，簡述如下：

　　1.將其教主神化成彌賽亞、救世主

　　將其教主神化成彌賽亞、救世主或是二次降臨的耶穌，這是所有異端教派的共同特征。

　　2.通過主張新教義、虛假預(yù)言騙取信徒的財(cái)物

　　異端教派的教主肆意曲解圣經(jīng)，主張新教義，將神化自我正當(dāng)化，力證自己的主張不是虛假的，而是所謂的真理、事實(shí)。大部分的異端曲解圣經(jīng)，貶低圣經(jīng)的價(jià)值，以此主張自己的教義才是超越圣經(jīng)的完整真理。并歸納其自身教義，將其偽造成通用的“圣典”，將此“圣典”的權(quán)威凌駕于圣經(jīng)之上。謊稱自己可以與上帝直接見面，或自己就是上帝的化身，因此自己的話就是啟示，就是對(duì)未來的預(yù)言。

　　3.揭示現(xiàn)實(shí)，展望未來生活

　　信徒們對(duì)現(xiàn)在和未來感到不確定與不安，異端教派的教主便利用自己的新教義及虛假預(yù)言為其提供安定與確信。像這樣，異端為信徒提供確實(shí)的歸屬感，不僅具體告知他們?nèi)绾芜^信仰生活，甚至連信徒的日常生活、親族關(guān)系、朋友關(guān)系、人際交往、思考方式等也要徹底掌控。這種控制讓信徒產(chǎn)生錯(cuò)覺，覺得自己的生活得到了安定與確信，感受到了被愛與被認(rèn)可，使用這種“控制機(jī)制”是異端的共同特征。異端正是這樣來騙取信徒的身心與物質(zhì)財(cái)產(chǎn)等。隨著異端思想對(duì)信徒滲入的加深，許多人不僅對(duì)正統(tǒng)的基督教無法適應(yīng)，對(duì)家庭生活、社會(huì)生活、工作等也會(huì)越發(fā)感到不適。因此引發(fā)夫妻矛盾、親子矛盾等，隨之導(dǎo)致家庭破裂、放棄工作，甚至人生也遭到毀滅。

　　4.秘密集會(huì)

　　異端反對(duì)現(xiàn)有基督教會(huì)的教義和秩序，因此具有不公開集會(huì)的特征。集會(huì)場所隨時(shí)變更，信徒活動(dòng)隱匿。現(xiàn)在的移動(dòng)通信社交網(wǎng)站構(gòu)建容易，因此異端善于活用各大社交網(wǎng)站。集會(huì)時(shí)秘密進(jìn)行，傳教時(shí)會(huì)隱藏自己的所屬，將自己裝扮成普通的基督教徒與人們接近。

　　5.末日臨近，只有歸屬其團(tuán)體及特定的場所才能獲拯救

　　異端幾乎無例外主張世界末日論。告知人們世界末日臨近，他們的教主主導(dǎo)審判，與此同時(shí)異端自詡只有他們掌握唯一真理，只有他們才能拯救世界。因此要將他們的教主當(dāng)作上帝一樣信奉，要將其教主宣揚(yáng)的教義視為真理，如不歸屬他們的團(tuán)體，或是不停留在他們所指定的特定場所內(nèi)就必定得不到救贖。如果被這樣的末日論思想所感染，必定為此異端教派獻(xiàn)身，以致年輕人離家出走或放棄學(xué)業(yè)進(jìn)入異端團(tuán)體過著集體生活。如果夫妻雙方有一人陷入這樣的異端思想當(dāng)中，便會(huì)拋棄家庭，與異端團(tuán)體集體生活并為之獻(xiàn)身，最終導(dǎo)致家庭支離破碎。

　　6.民族主義色彩強(qiáng)烈

　　大多數(shù)異端將其教主的國籍、民族、血統(tǒng)、出生地絕對(duì)化。韓國異端很多自稱是耶穌復(fù)活，他們的共同點(diǎn)是想要力證復(fù)活再臨的耶穌必須是韓國人。因此“統(tǒng)一教”“上帝的教會(huì)”“天父教”“以利亞福音教會(huì)”“攝理教”這樣的韓國異端教派，根據(jù)自己教主的國籍，肆意將圣經(jīng)中的東方（圣經(jīng)馬太福音2章1-9節(jié)）曲解為韓國，主張彌賽亞（救世主）、復(fù)活再臨的耶穌皆是出現(xiàn)在韓國，如此引得海外信奉韓國異端教派的信徒紛紛來韓國朝拜圣地。中國、美國或是日本出現(xiàn)的異端也有根據(jù)教主的國籍將教主的民族和出生地絕對(duì)化的傾向。

　　四、韓國的代表性異端 

　　韓國異端大致分為三類。第一類來自于美國，“耶穌基督后期圣徒教會(huì)（摩門教）”和“耶和華見證人”屬于此類。第二類是韓國本土的異端，“天父教”“統(tǒng)一教”“救贖派”“大韓基督教天幕圣殿”等皆為此類。第三類是上述兩類異端受其它教派的影響而形成的異端。其中“喜樂的消息宣教會(huì)”受“救贖派”的影響；“攝理教”受“統(tǒng)一教”的影響；“上帝的教會(huì)世界福音宣教會(huì)”是受“安息教”的影響而形成。對(duì)于這些異端的特征，由于本文篇幅有限無法詳述，所幸前述提及的異端的普遍特征，已幾乎涵蓋了韓國所有的異端。

　　五、韓國異端的傳教戰(zhàn)略 

　　異端傳教過去所采取的是讓信徒們直接宣傳自身宗教，這種方式效率很低，現(xiàn)在他們所使用的傳教方法已經(jīng)變得越發(fā)老練與縝密?，F(xiàn)舉如下幾種實(shí)例：

　　1.各種問卷調(diào)查與輿論調(diào)查

　　異端團(tuán)體偽裝成問卷調(diào)查或輿論調(diào)查與民眾接觸。例如：很多異端偽裝成心理測試機(jī)構(gòu)，免費(fèi)為人們做性格測試（MBTI）或人格測試（MMPT）之類的心理測試，之后以做咨詢的方式試圖傳教，并企圖將測試者引導(dǎo)到他們聚會(huì)的場所?；蚴且跃戎毭竦拿x發(fā)起簽名活動(dòng)，或是偽裝成聯(lián)合國或聯(lián)合國教科文組織下屬機(jī)構(gòu)等國際組織獲取簽名，以這樣的手段取得人們的聯(lián)絡(luò)方式。當(dāng)掌握了聯(lián)絡(luò)方式之后，他們會(huì)利用電話、社交網(wǎng)站、個(gè)人電子郵件等邀請(qǐng)人們參加各種聚會(huì)或活動(dòng)與他們接近，而后試圖傳教。

　　2.語言教育，志愿者服務(wù)，文化藝術(shù)活動(dòng)

　　異端不會(huì)直接顯露出教派色彩，而是以非宗教的方式進(jìn)行傳教。例如：以開設(shè)語言教育、志愿者服務(wù)，或是文化、藝術(shù)活動(dòng)等方式迷惑人們。這種方法主要是用于將異端教派滲透進(jìn)大學(xué)而使用的戰(zhàn)略。一是語言教育：免費(fèi)或是以低廉的價(jià)格開設(shè)英語、日語、漢語講座，吸引大學(xué)生前來聽講從而開展傳教活動(dòng)。二是結(jié)成志愿者服務(wù)團(tuán)體：召集大學(xué)生成立國內(nèi)外志愿者團(tuán)體，試圖在志愿者活動(dòng)過程中進(jìn)行傳教。三是各種文化活動(dòng)：舉辦美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、話劇演出、助威團(tuán)、時(shí)裝表演等活動(dòng)召集大學(xué)生，試圖和他們攀上交情之后長期持續(xù)傳教。

　　3.加入社團(tuán)（學(xué)生會(huì)）

　　異端滲透進(jìn)大學(xué)，拉攏大學(xué)生建立志愿者社團(tuán)、外語社團(tuán)或藝術(shù)、文學(xué)社團(tuán)等，正式加入大學(xué)社團(tuán)聯(lián)合會(huì)進(jìn)行活動(dòng)，與參與到社團(tuán)活動(dòng)的大學(xué)生攀交情，持續(xù)向他們進(jìn)行傳教。通過加入社團(tuán)滲透進(jìn)大學(xué)，是異端常用的傳教手段，這是一種能夠合法且正式地進(jìn)行傳教的方法。成立并加入社團(tuán)，可以獲得更多和其他社團(tuán)交流的機(jī)會(huì)，從而不僅可以自然而然地拓展傳教對(duì)象，也可通過社團(tuán)活動(dòng)將傳教活動(dòng)公開與合法化。

　　六、防范異端的對(duì)策 

　　異端問題并不是一個(gè)遙不可及的話題，這可能成為“我”或“我的民族”問題，也可能成為“我的學(xué)?！被颉拔业穆殘觥眴栴}，并且這并非是韓國人的問題，也是中國人的問題、日本人的問題，乃至亞洲人的問題、整個(gè)世界的問題，這是我們必須要面對(duì)的事實(shí)。那么如今應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)異端呢？下面簡略介紹幾種對(duì)策。

　　1.對(duì)待異端應(yīng)帶有警戒之心

　　人們陷入異端思想的話，不僅是信仰生活，連家庭生活與職場生活也會(huì)受到巨大阻礙。大多數(shù)異端會(huì)將教主神化、主張末日論，強(qiáng)迫信徒若想在世界末日來臨之時(shí)避免災(zāi)難，就必須對(duì)教主與異端組織忠誠。深陷異端，會(huì)導(dǎo)致夫妻關(guān)系惡化、丟棄工作、家庭破裂等情況，如果子女陷入異端常會(huì)發(fā)生離家出走、輟學(xué)等狀況。最近觀察韓國陷入異端的人，高學(xué)歷者居多，想到這些就會(huì)發(fā)現(xiàn)，異端并不是別人的問題，也不是別的國家的問題，對(duì)于異端我們應(yīng)帶有警戒之心。

　　2.有必要收集異端教派有可信度的信息，并構(gòu)建共享網(wǎng)絡(luò)

　　正統(tǒng)的基督教團(tuán)體或與宗教相關(guān)的高等教育機(jī)構(gòu)，有必要組織并運(yùn)營信息共享的研究所，對(duì)于異端教派的實(shí)體與現(xiàn)狀進(jìn)行研究，收集有可信度的信息，公開其受害者實(shí)例。英國政府聯(lián)合教會(huì)及相關(guān)學(xué)術(shù)界共同參與并運(yùn)營了名為“宗教運(yùn)動(dòng)信息網(wǎng)絡(luò)中心”(INFORM: Information Network Focus On Religious Movement)的機(jī)構(gòu)，對(duì)我們來說是一個(gè)好的范例。如果能夠通過這樣的研究機(jī)構(gòu)，為國家機(jī)關(guān)或教育機(jī)關(guān)、教會(huì)等宗教團(tuán)體及社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人迅速地提供正確信息，有助于將異端的危害最小化。

　　3.必須強(qiáng)化與司法人員的合作

　　在韓國，異端的受害者及想為其提供幫助的教會(huì)專家，如批判或反對(duì)異端教主或教派的話，很多異端會(huì)進(jìn)行法律訴訟，以毀損名譽(yù)或散布虛假事實(shí)為名將當(dāng)事人告上法庭。這樣一來，盡管因異端而受害的事實(shí)清楚明確，因?yàn)橐獞?yīng)對(duì)這樣的問題，很多人會(huì)采取消極的姿態(tài)。為了有效應(yīng)對(duì)并批判異端，司法人員積極與他們進(jìn)行對(duì)話和溝通，為他們提供法律咨詢是非常重要的。

　　4.應(yīng)以溫暖的視角去看待異端受害者

　　大多數(shù)身陷異端的人都是心理上或經(jīng)濟(jì)上存在缺失的弱勢(shì)群體。深陷異端者幾乎毫無例外因參與異端教派活動(dòng)而造成家庭破碎、失業(yè)，并為此飽經(jīng)痛苦。我們對(duì)于這些異端的受害者，不應(yīng)因他們身陷異端神志不清而用“定罪”、“審判”的眼光看待他們，應(yīng)把他們視為因陷入異端而遭受痛苦的受害者，慈愛并溫暖地對(duì)待他們，經(jīng)常與他們交流溝通，并予以照料與幫助。

　　（作者：李東暎，首爾圣經(jīng)神學(xué)大學(xué)研究生院教授）