編者按：2010年9月，陳星橋撰文回顧了自己早年揭露批判“法輪功”的經(jīng)歷，介紹了自己對(duì)“法輪功”等邪教問(wèn)題所作的思考?，F(xiàn)摘編如下：

　　作為一個(gè)較早參與反“法輪功”的佛教界人士，回顧、總結(jié)一下自己的經(jīng)歷和感受，還是很有必要、很有意義的一件事情，希望能對(duì)反邪教人士有所啟發(fā)和幫助。

　　一、我對(duì)“法輪功”進(jìn)行了比較系統(tǒng)的揭露與批判

　　“法輪功”是一個(gè)主要打著佛教旗號(hào)招搖撞騙的邪教。我作為一個(gè)佛教徒和氣功愛(ài)好者，早在1994年就接觸了法輪功。當(dāng)年的8月，李洪志第一次到哈爾濱市，在市冰球館共作了十場(chǎng)傳功報(bào)告。那時(shí)我任黑龍江省哈爾濱市佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，應(yīng)朋友邀請(qǐng)，我去聽(tīng)了前后兩場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景令我非常震驚：李洪志在報(bào)告中很少講如何修煉氣功，反倒總是指責(zé)其它氣功門派如何如何不好，佛教寺院中的神以及和尚如何如何不管用了，而把法輪功自奉為最高佛法，報(bào)告粗俗，缺乏邏輯，講到許多佛教名詞術(shù)語(yǔ)時(shí)出現(xiàn)了不少常識(shí)性錯(cuò)誤，但現(xiàn)場(chǎng)的4000多聽(tīng)眾卻聽(tīng)得如癡如醉，不斷地歡呼，令人感嘆當(dāng)時(shí)老百姓的輕信、無(wú)知和李洪志的魔力。李洪志作最后一場(chǎng)報(bào)告時(shí)，我中途在冰球館正門外，碰巧看到了停放在那里的一具男性尸體，大約50多歲。一位女性想進(jìn)入會(huì)場(chǎng)找李洪志理論。她說(shuō)自己是死者的女兒，她父親專門從外地趕來(lái)聽(tīng)課，因聽(tīng)從李洪志說(shuō)的有病不需要看，練法輪功就能好，結(jié)果一病不起，我們先前找到李洪志，他也不管。不久，我就看見(jiàn)李洪志一行匆匆從側(cè)門逃離。我想，法輪功剛推出不久就發(fā)生這種事，恐怕以后會(huì)麻煩不斷。當(dāng)時(shí)我將這件事情還向政府主管宗教的部門哈爾濱市民族宗教事務(wù)局寫(xiě)信作了報(bào)告，提醒有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)予以警惕。

　　1996年，我發(fā)現(xiàn)法輪功輔導(dǎo)站越來(lái)越多，有不少佛教徒也卷入其中，他們把原來(lái)供奉的佛像和佛教典籍送還到寺院里來(lái)，有的信徒還阻礙民眾到寺廟里進(jìn)行祈禱。甚至我的一些朋友也練起了法輪功，還勸我加入法輪功。這引起了我的高度重視，促使我把一系列的法輪功宣傳品拿來(lái)作認(rèn)真的研究，不久就撰寫(xiě)了一篇約兩萬(wàn)字的系統(tǒng)揭露法輪功的文章，通過(guò)分析論證，得出了以下結(jié)論：法輪功實(shí)際上是一種打著氣功旗號(hào)反氣功、打著佛法旗號(hào)反佛法、打著科學(xué)旗號(hào)反科學(xué)的偽氣功、偽佛法、偽科學(xué)，是一種具有新型民間宗教特點(diǎn)的附佛外道，對(duì)佛教來(lái)說(shuō)是一種邪教，呼吁政府予以關(guān)注和取締。這篇文章寄到北京，引起全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生的高度重視，他一個(gè)月里圍繞這篇文章作了六次批示，指出法輪功是一種邪教，“光是取締還不夠，還須以理摧伏其謬論，才能有效”。

　　在趙樸初先生的支持下，該文先在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)內(nèi)部刊物《研究動(dòng)態(tài)》1997年第2期上發(fā)表，隨后在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)刊《法音》雜志1998年第3、4期上連載，引起了佛教界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，許多刊物予以轉(zhuǎn)載；1998年元月，我還參加了由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)召開(kāi)的討論法輪功問(wèn)題的座談會(huì)。與會(huì)的佛教界人士和專家們一致認(rèn)為，法輪功是一個(gè)依附佛教的歪門邪道。我將會(huì)議紀(jì)要整理出來(lái)，在《研究動(dòng)態(tài)》1998年第2期上發(fā)表。同年6月，我將有關(guān)正面介紹佛教“氣功”和揭露、批判法輪功的文章匯編成《佛教“氣功”與法輪功》一書(shū)，交由宗教文化出版社出版，中國(guó)佛教文化研究所吳立民所長(zhǎng)為該書(shū)作序。這是法輪功被取締前唯一一本公開(kāi)出版的揭露批判法輪功的書(shū)籍。

　　當(dāng)時(shí)法輪功在全國(guó)上下的發(fā)展正如火如荼呢！《佛教“氣功”與法輪功》一書(shū)的出版，引起了法輪功邪教組織的恐慌，它們立即組織信徒向全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席趙樸初，以及國(guó)家宗教事務(wù)局先后寫(xiě)了六百多封告狀信；有一頭目甚至揚(yáng)言出資一百萬(wàn)要把該書(shū)的版權(quán)買斷，以便銷毀。2000年，我的一位同學(xué)鑒于法輪功的宣傳品充斥于美國(guó)紐約街頭，便會(huì)同紐約的佛恩寺通過(guò)我郵寄去了五千冊(cè)《佛教“氣功”與法輪功》，并將它與法輪功送來(lái)的宣傳品一樣放在寺院展示，這引起了法輪功信徒的不滿，他們找到寺院住持要求強(qiáng)行撤下我的書(shū)籍，遭到了寺院住持的嚴(yán)詞拒絕。有一次，我的這位同學(xué)在紐約乘地鐵，一位法輪功信徒向他散發(fā)李洪志的書(shū)，他也客氣地回贈(zèng)《佛教“氣功”與法輪功》，不曾想那位法輪功信徒暴跳如雷，說(shuō)：我“師父”說(shuō)了，這本書(shū)的作者遭報(bào)應(yīng)，已在北京暴病身亡了！

　　這一切從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，我的研究與工作，恰恰揭穿了李洪志的謊言，反映了法輪功邪教危害社會(huì)的真相，起到了引起黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視、引起李洪志及其法輪功組織恐慌的作用。也因如此，中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)成立時(shí)，我被推選為常務(wù)理事；2001年2月26日，我還被授予中央七部委聯(lián)合頒發(fā)的全國(guó)同法輪功邪教組織斗爭(zhēng)先進(jìn)個(gè)人的榮譽(yù)稱號(hào)。

　　二、我對(duì)“法輪功”問(wèn)題進(jìn)行了多角度、深層次的反思

　　隨著1999年“4·25”圍攻中南海事件的發(fā)生和7月22日政府宣布取締法輪功，法輪功問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。由于法輪功裹脅了數(shù)百萬(wàn)人的參與，由于法輪功邪教的精神控制作用，由于境外敵對(duì)勢(shì)力有意扶持法輪功，借機(jī)妖魔化中國(guó)，使法輪功問(wèn)題并沒(méi)有因法輪功的被取締而煙消云散。它日益復(fù)雜化，成為了一個(gè)涉及政治、法律、外交、宗教、學(xué)術(shù)、新聞戰(zhàn)、互聯(lián)網(wǎng)、心理矯治、社會(huì)穩(wěn)定等方方面面的問(wèn)題，引起了各界人士乃至海外人士的深深思考。

　　十一年來(lái)，我曾接受過(guò)新聞媒體的采訪，應(yīng)有關(guān)單位的邀請(qǐng)作了若干次關(guān)于法輪功問(wèn)題的報(bào)告，參與了與國(guó)外反邪教同行的座談交流，參加了各種反邪教的會(huì)議和學(xué)術(shù)會(huì)，撰寫(xiě)了許多的文章，它們分別在有關(guān)刊物、互聯(lián)網(wǎng)、學(xué)術(shù)論文集上發(fā)表，如：《決不讓法輪功興妖作怪－－佛教界揭批法輪功回顧》、《揭開(kāi)法輪功的邪教真面目》、《法輪功現(xiàn)象給我們的警示》、《關(guān)于“法輪功”剽竊、篡改佛教名詞術(shù)語(yǔ)問(wèn)題答疑》、《略論法輪功的邪教本質(zhì)及其它》、《李洪志是怎樣剽竊、篡改佛教名詞術(shù)語(yǔ)蒙人的》、《如何識(shí)別與防范附佛外道》、《保護(hù)宗教反對(duì)邪教》、《末法不等于末日》、《從宗教角度論邪教的防范與治理》、《關(guān)于法輪功問(wèn)題的反思》、《略論宗教界在反邪教事業(yè)中的地位與作用》、《冰火兩重天  邪正涇渭明——從汶川大地震和奧運(yùn)會(huì)看法輪功與佛教》、《一項(xiàng)重大的歷史性舉措——紀(jì)念取締法輪功十周年》、《關(guān)于新興宗教的若干思考》等等。2000年還編輯出版了《正與邪的較量－－佛教界揭批“法輪功”文選》。

　　通過(guò)參加上述活動(dòng)，使我對(duì)法輪功等邪教問(wèn)題有了更廣泛、更深入的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，上世紀(jì)末以來(lái)，邪教已成為世界性的災(zāi)難，它們恰恰是社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型和全球化的產(chǎn)物；邪教通常會(huì)冒用或?yàn)E用宗教的名義、概念和方法，對(duì)信徒實(shí)施精神控制，具有極強(qiáng)的宗教性，因而也會(huì)表現(xiàn)出宗教特有的群眾性、長(zhǎng)期性、特殊復(fù)雜性、民族性、國(guó)際性，它們猶如偽鈔、癌細(xì)胞、變色龍、獨(dú)立王國(guó)，對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家無(wú)不構(gòu)成極大的損害和威脅；而傳統(tǒng)的社會(huì)化了的宗教是邪教的天敵，可以起到甄別真?zhèn)?、壓縮邪教信仰市場(chǎng)的積極作用；不了解宗教，就不可能真正認(rèn)識(shí)邪教，不懂得宗教管理、尊重和利用宗教，也不可能有效地防范和治理邪教，因此應(yīng)當(dāng)普及必要的宗教知識(shí)，對(duì)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)予以扶持，加強(qiáng)管理；邪教問(wèn)題的產(chǎn)生是社會(huì)多方面因素的結(jié)果，一旦形成，危害巨大，因此治理邪教要以防范為主，多管齊下；在中國(guó)，唯物論、無(wú)神論和科學(xué)是官方主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)主旋律，對(duì)于破除迷信、抑制“怪力亂神”的泛濫，對(duì)于人們擺脫邪教的控制有很大的作用，但在世界上絕大多數(shù)人仍然信仰宗教的情況下，如果宣傳不注意場(chǎng)合，或過(guò)度強(qiáng)調(diào)，就可能嚴(yán)重破壞反邪教的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而產(chǎn)生相反的效果，因此，在宣傳唯物論、無(wú)神論和科學(xué)方面，既要防止右傾主義，也要避免重犯左傾主義的錯(cuò)誤；“邪教”實(shí)際上是一個(gè)政治性的或法律的概念，世界上不可能有統(tǒng)一的邪教定義，因此境外敵對(duì)勢(shì)力常常采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，利用邪教問(wèn)題制造麻煩，法輪功的境外猖狂就是一個(gè)典型案例；法律是維護(hù)社會(huì)秩序的公器，應(yīng)加強(qiáng)和完善治理邪教的法律法規(guī)，依法治理邪教，這樣才能將治理邪教的成本降低到最小程度；應(yīng)引進(jìn)來(lái)，走出去，加強(qiáng)與各國(guó)同行的交流溝通，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。只有這樣，中國(guó)的反邪教之路才能越走越寬廣。

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