近年來，關(guān)于邪教自身發(fā)展的手段的討論已經(jīng)相當(dāng)多了。但是，仔細(xì)地思考一下，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在目前的邪教研究中，關(guān)于邪教自身發(fā)展的手段方面存在著幾種偏見，也可以說是幾個認(rèn)知誤區(qū)。這幾個認(rèn)知誤區(qū)在某種程度上妨礙著人們對邪教的進(jìn)一步認(rèn)識和防范，因此，有必要對它們加以探析。

　　認(rèn)知誤區(qū)一：邪教參與者之所以堅持“歪理邪說”，是由于被洗腦的緣故。

　　之所以有這樣的認(rèn)知，首先在于它沒有區(qū)分邪教的骨干分子與一般的分子。邪教的骨干分子，尤其是邪教的創(chuàng)立者，甚至可能根本就不相信他們自己所宣傳的“歪理邪說”；但是，即使他們完全不相信這些“歪理邪說”，他們?nèi)匀豢赡芎苜u力地宣傳它們，因為他們實際上只是把宣傳這些“歪理邪說”達(dá)到實現(xiàn)其別有用心的目的的手段在使用。正如在社會生活中靠欺騙別人的錢財謀生的人實際上內(nèi)心里非常明白自己的手段是欺騙人一樣。在這方面，要求信徒僅僅依靠懺悔來治病而自己卻偷偷地上藥店買藥或上醫(yī)院請醫(yī)生診治的邪教教主最典型。

　　其次，大部分邪教參與者首先是被某一邪教的理論所吸引的。因為：第一，邪教的理論雖然整體上是不健康的，但是，其中不健康的成分往往是用相對健康的東西包裹著，一開始接觸它們的人是難以認(rèn)識到其整體的不健康的；在這方面，打著強(qiáng)身健體旗號的邪教組織最為典型。第二，盡管邪教的理論是明顯不健康的，但是，復(fù)雜多樣的社會中存在著許多心理不健康的人；不論這些人的不健康心理產(chǎn)生的原因是什么，只要某一邪教的不健康的理論和這人的不健康的心理偶然地結(jié)合在一起并產(chǎn)生某種共鳴，這個人就可能把這一邪教所宣傳的不健康的理論當(dāng)成“真理”奉持，從而成為這一邪教的至少是暫時地虔誠的信徒。

　　這一認(rèn)知導(dǎo)致人們在反邪教時往往特別強(qiáng)調(diào)加入邪教的人在理論上的受騙和在思想上的被強(qiáng)制，因而認(rèn)為對待那些加入邪教的人，首要的工作是向他們灌輸真理，在認(rèn)識上改變他們，進(jìn)行思想的重建，把他們從邪教的思想枷鎖的束縛中解放出來。但真實的情況是：許多人加入邪教，是完全自愿的，而且自己認(rèn)為是經(jīng)過理性的思考之后慎重選擇的。在這種情況下，說他們加入邪教是被洗腦，在某種程度上可以說是對他們?nèi)烁竦囊环N不尊重；基于這種認(rèn)識所采取的措施，就不但暗含著對他們?nèi)烁竦牟蛔鹬?，而且暗含著一種與邪教洗腦過程方向相反的“強(qiáng)制”措施，這種方向相反的措施，被邪教的死硬份子稱之為洗腦，用來作為反對或丑化反邪教工作中的轉(zhuǎn)化工作的宣傳。

　　面對加入邪教的人，我們首要應(yīng)當(dāng)弄明白：他們?yōu)槭裁匆尤肽且唤M織，是如何加入那一組織的。只有弄清他們加入邪教的目的和加入邪教的過程，才能找到癥結(jié)，才能夠做到對癥下藥。據(jù)筆者分析，加入邪教的人，基本上可分三類：第一類是那些基于不正當(dāng)?shù)哪康模ㄈ珧_錢、騙色、對社會的仇視、政治野心等）加入邪教的人，他們往往構(gòu)成了邪教的骨干成員；第二類是那些基于精神需求或信仰追求目的而加入邪教的人，他們往往構(gòu)成了邪教的癡迷成員；第三類是那些懷著正常的日常生活目的（如強(qiáng)身健體、治病等）加入邪教的人，他們往往構(gòu)成了邪教的一般成員。三類成員中，第一類成員加入的原因，不能被說成是被洗腦，因為他們可能不但是自愿地加入邪教，而且是自覺地創(chuàng)立或加入邪教；第二類成員加入邪教，也不能被說成是被洗腦，因為他們的加入不但是自愿的，有時甚至可以說是主動的，盡管其加入可能不是自覺的；第三類成員加入邪教，也不能說成是被洗腦，因為他們加入邪教，盡管不是自覺的或主動的，至少可以說是自愿的。

　　那么，在什么意義上，我們說邪教的成員被洗腦呢？問題的關(guān)鍵就在于洗腦在什么情況下發(fā)生，即在什么條件下邪教會對其成員進(jìn)行洗腦？在對邪教的研究中，人們發(fā)現(xiàn)，邪教對其成員洗腦，一般發(fā)生在這樣三種情況之下：（1）想要堅定一般成員對邪教理論的忠誠或癡迷，使其一般的成員能夠被轉(zhuǎn)化為癡迷成員；（2）邪教的成員對邪教理論產(chǎn)生懷疑，為了消除這些懷疑而對這些懷疑者進(jìn)行強(qiáng)制洗腦；（3）對被迫加入的新成員進(jìn)行強(qiáng)制洗腦。這三種情況下的洗腦，都可以說成是被洗腦，不過，在第一種情況下，被洗腦不帶有強(qiáng)制，因為它往往利用信者的熱情；在第二種情況下，被洗腦是半強(qiáng)制性的；只有在第三種情況下，被洗腦才是完全強(qiáng)制的。

　　認(rèn)知誤區(qū)二：只要我們能證明某一邪教的理論或信仰是錯誤的，我們就能使他們從邪教中醒來。

　　事實上不是這樣。因為許多邪教的理論或信仰，與宗教的思想或理論一樣，是象征體系，要證明它是錯誤的，是非常困難的。

　　這種誤區(qū)本身簡單地把邪教看成是一個思想問題，而忽略了邪教之為邪教的根本即其行為，也忽略了人們加入某一邪教的直接原因，即在生活轉(zhuǎn)折時期的種種壓力、困惑和需要。也就是說，人們首先不是由于思想的緣故而加入邪教的。有的人由于家庭原因、舒適、安全等緣故加入邪教并留在其中，另外的人則可能是因為尋找從那使他（她）無能為力的壓迫性環(huán)境中逃避而加入邪教的，這樣就給了邪教控制他們生命和他人生活的某個領(lǐng)域的權(quán)力。人們加入邪教，在相當(dāng)程度上反映了他們在社會上的失敗，反映了社會缺陷對它們的影響強(qiáng)度。

　　再者，人們一旦加入邪教，邪教會教給他（她）各種迫害幻像，使他（她）認(rèn)為對社會上該團(tuán)體的思想或信仰的任何攻擊或不贊成都是迫害他（她），而這種迫害恰恰被看成是證明其信仰是正確的最好理由；甚至在沒有社會的反對或迫害的情況下，通過攻擊社會來激起社會的反對，或者通過自我迫害來制造社會迫害的假象，以此證明自己的信仰是正確的。前一種情況，在各種在歷史上曾經(jīng)受到壓迫或鎮(zhèn)壓的宗教的末世論中也可以看到，這在以災(zāi)變?yōu)槟┦赖絹淼母緲?biāo)志的宗教中特別明顯；后一種情況，以奧姆真理教最為典型，法輪功成員的“自焚”事件也屬于這種情況。

　　這說明，邪教不是一個理論問題或思想問題，而是現(xiàn)實問題；現(xiàn)實問題的解決，固然不能不需要理論的幫助，但是，僅僅依靠理論手段，是難以取得切實的成效的。

　　認(rèn)知誤區(qū)三：邪教用以控制其成員的方法是邪教特有的。

　　這種想法之所以是錯誤的，是由于不了解工具的性質(zhì)。因為工具是中立性的，對它們?nèi)绾问褂靡约盀榱耸裁茨康亩褂?，才是根本的?/p>

　　實際上，邪教用以控制成員的方法，我們在日常生活中也經(jīng)常使用。但是，我們使用這些手段，只是沒有象邪教那樣把它們?nèi)绱藦?qiáng)烈地使用，也就是說，我們使用這些方法的方式與邪教有著極大的不同，這種極大的不同就在于：我們通常是中庸地使用這些方法，是適可而止的；而邪教對這些方法的使用往往走向極端，甚至可以說無所不用其極。而且，更為重要的是，我們使用這些方法的目的，與邪教使用這些方法的目的有著根本的不同：我們使用這些方法，通常是為了達(dá)到社會所允許或認(rèn)可的目的；而邪教使用這些方法，完全是為了其反社會的邪教目的。

　　認(rèn)知誤區(qū)四：邪教是完全排斥科學(xué)的。

　　在反邪教時，經(jīng)?？梢钥吹健靶敖淌欠纯茖W(xué)的”這類說法。事實上，恰恰相反，邪教經(jīng)常地利用科學(xué)技術(shù)來武裝自己，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果來為自己服務(wù)。它不僅稱自己是最高科學(xué)，而且實際上還大量使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果。在這方面，最為典型的是日本的奧姆真理教，它是一個大力提倡和使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的團(tuán)體。其骨干成員多是掌握現(xiàn)代高科技的人，其內(nèi)部組織中最大的機(jī)構(gòu)是科技部門。它研究化學(xué)武器和生物武器，而且達(dá)到了相當(dāng)高的水平。它一直掌握著最先進(jìn)的科技，而且在遭受重創(chuàng)之后，利用其掌握的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行經(jīng)營，賺得大量的金錢，從而死灰復(fù)燃。特別值得注意的是，力圖掌握著先進(jìn)科技的邪教都具有強(qiáng)烈的政治野心，妄圖通過科技的力量來控制世界，至少也危害世界。所以，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不僅是邪教組織發(fā)展自身的手段，而且是邪教組織極端主義化和恐怖主義化的開路先鋒。

　　此外，邪教吸收成員和對其成員它進(jìn)行的精神控制，就大量使用了現(xiàn)代心理科學(xué)與認(rèn)識科學(xué)的成果?，F(xiàn)代心理科學(xué)與認(rèn)識科學(xué)的成果，既可以用來治療精神疾病、為建立和諧社會出力，對于邪教與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，也可以用來造成精神疾病、離間人際關(guān)系，甚至促成戰(zhàn)爭并在戰(zhàn)爭中大量使用。它既然可為正常的社會組織所使用，當(dāng)然也可以為邪教組織所利用。

　　因此，對于邪教與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，我們所說的只能是：（１）它們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)，不是用它為人類造福，而是用它來為害人類。它的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用缺乏人文關(guān)懷。（２）邪教雖然利用科學(xué)技術(shù)，但它缺乏科學(xué)精神，或者說，它違反科學(xué)精神。它利用科學(xué)來反科學(xué)，片面地曲解科學(xué)精神之某一方面，并用它來對抗科學(xué)精神中的其他的方面。比如，它用科學(xué)中的懷疑精神來否定科學(xué)中的求實精神；歪曲科學(xué)中的在事實方面的中立精神，要求科學(xué)在價值方面。在這個意義上，我們說邪教是反科學(xué)的。

　　所以，必須明確這樣一點，邪教反對科學(xué)精神，但并不一般地排斥科學(xué)技術(shù)。

　　認(rèn)知誤區(qū)五：一定類型的人命定傾向于邪教。

　　這種認(rèn)知誤區(qū)基于一種命定論或“基因”決定論。它會把我們防范邪教工作引入一種歧途：尋找特定類型的人并且將它們監(jiān)控起來。如果依照這種理論來行事，那么，不但不能有效地防范邪教，而且還可能由于人為了制造出新的社會分裂，為邪教的孽生和泛濫提供更適宜的土壤。

　　事實上，我們每個人都可能成為邪教的犧牲品。只要我們喪失了批評判性判斷的能力，邪教就已經(jīng)向我們伸出了手。因為人是可變的。由于人的可塑性很大，任何一個人，不管他（她）是科學(xué)家、醫(yī)生還是電影明星，甚至政治人物，都有可能被邪教皈化的。人們有這種偏見也是很正常的，它根源于每個人都存在的一種僥幸心理，即人人都有可能成為邪教的犧牲品，而我是例外。這是個人自負(fù)的一種表現(xiàn)。而邪教恰恰又是利用人們的這種自負(fù)心理，在人們的不知不覺中，把他們納入了自己的軌道。當(dāng)然，成為一個邪教組織的成員，有很多條件。我們研究邪教的主要目的之一，就是揭示這些條件，提請公眾努力去阻止這些條件的形成，從根本上扼制邪教。（方永，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系副教授）