摘要：“門徒會(huì)”邪教通過編造歪理邪說，誘導(dǎo)參與者對(duì)事物產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生了不理智的狂熱膜拜行為。運(yùn)用合理情緒療法改變“門徒會(huì)”邪教人員的錯(cuò)誤認(rèn)知，是開展教育轉(zhuǎn)化工作的重要環(huán)節(jié)。

　　合理（理性）情緒療法是美國著名心理學(xué)家埃里斯（A.Ellis）創(chuàng)立的幫助人們解決因不合理信念產(chǎn)生的情緒困擾的一種心理治療方法。其理論認(rèn)為，引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對(duì)世界的態(tài)度看法評(píng)價(jià)等認(rèn)知內(nèi)容，因此要改變情緒困擾，不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認(rèn)知，通過認(rèn)知改變進(jìn)而改變情緒，他認(rèn)為外界事件為A，人們的認(rèn)知為B，情緒和行為反應(yīng)為C，因此其核心理論又稱為ABC理論。

　　“門徒會(huì)”邪教就是通過編造宣揚(yáng)一系列歪理邪說，誘導(dǎo)蠱惑人們對(duì)事物產(chǎn)生了錯(cuò)誤的思想認(rèn)知，改變了他們的情緒狀態(tài)，形成了變形的心理沖突，失去了正常的辨別是非能力，進(jìn)而產(chǎn)生了不理智的狂熱膜拜行為。因此，運(yùn)用合理情緒療法改變“門徒會(huì)”邪教癡迷人員的錯(cuò)誤認(rèn)知，是開展教育轉(zhuǎn)化工作的重要環(huán)節(jié)。

　　筆者長期從事“門徒會(huì)”邪教癡迷人員的教育轉(zhuǎn)化工作，在實(shí)踐中總結(jié)探索了運(yùn)用合理情緒療法轉(zhuǎn)化“門徒會(huì)”邪教人員的基本方法：

　　第一步，心理診斷階段。

　　這一階段的主要任務(wù)是根據(jù)ABC理論對(duì)心理問題進(jìn)行分析和診斷，找出情緒困擾和行為不適的具體表現(xiàn)（C）以及這些反應(yīng)相對(duì)應(yīng)的誘發(fā)事件（A），并對(duì)兩者之間的不合理信念（B）進(jìn)行初步分析。

　　“門徒會(huì)”邪教人員的情緒困擾和行為不適的具體表現(xiàn)（C）很清楚，一般都是對(duì)“門徒會(huì)”邪教頑固癡迷，對(duì)“門徒會(huì)”邪教的歪理邪說堅(jiān)信不疑，對(duì)“禱告”、“傳福音”等邪教活動(dòng)忠實(shí)踐從，自己不能也不愿擺脫。這些反應(yīng)相對(duì)應(yīng)的誘發(fā)事件（A）就因人而異，一般來說入教原因都是其中一項(xiàng)，癡迷程度淺的誘發(fā)事件少一些，癡迷程度深的誘發(fā)事件多一些；有的是單一事件，有些是環(huán)環(huán)相扣，需要在充分的交流溝通中分析查找。普遍性的有身體疾病、家庭遭災(zāi)等誘發(fā)事件。

　　在找準(zhǔn)情緒困擾和行為不適的具體表現(xiàn)（C）和誘發(fā)事件（A）后，要進(jìn)行初步分析。比如因病入教的癡迷人員，要通過醫(yī)院鑒定等資料，弄清疾病本身的嚴(yán)重程度，考慮家庭及個(gè)人身體、心理的承受能力，分析癡迷者的認(rèn)知偏差，即不合理信念（B），進(jìn)而分析出邪教歪理邪說的蠱惑對(duì)其思想、行為的影響程度。

　　不合理信念（B）一般不容易發(fā)現(xiàn)，其主要特征是絕對(duì)化的要求、過分概括以及糟糕至極等。有些癡迷者的問題可能很多，一個(gè)問題套著一個(gè)問題。這就要分清主次，找出主要問題，層層剖析，個(gè)個(gè)擊破。

　　第二步，幫助領(lǐng)悟階段。

　　合理情緒療法領(lǐng)悟階段的主要任務(wù)是幫助人們領(lǐng)悟合理情緒療法的原理，使他們認(rèn)識(shí)到三個(gè)問題：第一，是信念引起了情緒及行為后果，而不是誘發(fā)事件本身；第二，只有改變了不合理信念才能減輕或消除目前存在的各種癥狀；第三，情緒困擾的原因與自己有關(guān)，他們應(yīng)對(duì)自己的情緒和行為反應(yīng)負(fù)有責(zé)任。

　　具體到“門徒會(huì)”癡迷人員，在進(jìn)行了心理診斷和初步分析后，就要幫助他認(rèn)識(shí)到以下三個(gè)問題：第一，是因?yàn)槟懵犃恕伴T徒會(huì)”邪教組織編造的自我神化的歪理邪說和種種神跡故事，才把“三贖基督”想象的神通廣大，能夠救贖人類。而不是“三贖基督”真的有多少神通。這個(gè)過程中可以通過講述“門徒會(huì)”邪教的發(fā)展歷史和歷任教主的結(jié)局，組織觀看受害案例，達(dá)到破“神”的目的。第二，身體疾病、生活不順、家庭遭災(zāi)等等，這些都是每個(gè)人可能遇到了事情，要腳踏實(shí)地，立足現(xiàn)實(shí)，通過正確的方法解決自己面臨的問題，不能把希望寄托在虛無縹緲的神上。第三，走到今天這一步，有邪教誘騙的原因，但主要還是自己思想認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，要立足于改變自己的錯(cuò)誤認(rèn)知?？傊?，要改善自己的生活現(xiàn)狀，必須改變自己對(duì)生活事件和“門徒會(huì)”邪教的認(rèn)知，而不是從外界找原因。

　　領(lǐng)悟階段工作比較復(fù)雜，因?yàn)椴缓侠硇拍畈⒉皇仟?dú)立存在的，它們常常和合理信念混在一起不易被察覺。僅憑空洞的理論性解說難以使癡迷人員實(shí)現(xiàn)真正的領(lǐng)悟，應(yīng)該結(jié)合具體情況，抓住絕對(duì)化要求、過分概括和糟糕至極等典型特征，由主及次，層層找出存在的不合理信念。

　　第三步，修通教育階段。

　　這一階段是合理情緒療法中最主要的階段，是破舊立新的過程。所謂修通，就是通過多種技術(shù)，使癡迷者修正或放棄原有的非理性信念，并代之以合理信念的過程。

　　合理情緒療法中最常用的修通技術(shù)就是與不合理信念辯論。這種辯論的方法是指從科學(xué)、理性的角度對(duì)癡迷人員關(guān)于自己、他人及周圍世界的不合理信念和假設(shè)進(jìn)行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，即“產(chǎn)婆術(shù)式”辯論技術(shù)。具體操作方法就是先讓你說出你的觀點(diǎn)，然后依照你的觀點(diǎn)進(jìn)行推理，最后引出你的觀點(diǎn)中存在的謬誤之處，從而使你認(rèn)識(shí)到自己先前認(rèn)知中不合理的地方，并主動(dòng)加以矯正。

　　例如，有位癡迷者說自己命不好，身體長年有病，家里不平安，經(jīng)常出事，只有通過不斷地“禱告”和“傳福音”才能改變，才能保身體健康、保一家平安。這里面就包括兩個(gè)不合理信念，一個(gè)是自己命不好，另一個(gè)是“禱告”和“傳福音”能改變自己的命。

　　針對(duì)第一個(gè)不合理信念，就可以通過以下問題引導(dǎo)：

　　——什么是命？他不一定能說的很準(zhǔn)確，但是他會(huì)大致描述冥冥中的一些人為不可控的東西。

　　——怎樣的命就算好？一般會(huì)說事業(yè)順利、家庭幸福、身體健康等等指標(biāo)。

　　——現(xiàn)實(shí)生活中誰的命好？他可能會(huì)列舉出某個(gè)看似萬事如意的例子。這時(shí)抓住時(shí)機(jī)告訴他這個(gè)人也有不如意的地方，進(jìn)而引導(dǎo)他“家家有本難念的經(jīng)”。

　　——你的命有多不好？他可能滔滔不絕，列舉很多不如意的事情。

　　——這些不好的事情別人身上有沒有發(fā)生？肯定有。

　　——?jiǎng)e人身上發(fā)生其他不如意的事情算不算命不好？他們又是怎么做的？

　　——你有沒有命好的時(shí)候？

　　通過層層遞進(jìn)，再加上及時(shí)正確的引導(dǎo)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他自己難以自圓其說，從而對(duì)自己的不合理信念產(chǎn)生質(zhì)疑，最后得出結(jié)論：每個(gè)人都有命好的方面也有命不好的方面，自己雖然有諸多不如意，但也有令人欣慰的事情；自己的命并不是想象的那么差，最主要的是自己沒有正確面對(duì)生活、面對(duì)挫折。