當(dāng)今國際社會，邪教問題和恐怖主義問題都是世界所有國家共同面臨的一個現(xiàn)實問題。有學(xué)者在國際問題學(xué)術(shù)討論會上就稱：“邪教是現(xiàn)代文明社會的毒瘤，恐怖主義是當(dāng)今社會的一大突出公害，這兩者都是目前國際社會必須應(yīng)對的一個世界性難題。”另外，盡管二者在學(xué)理上有質(zhì)的區(qū)別，但是其在對社會生活的危害性上，二者不分仲伯，并無太多差異。同時，一些邪教組織和恐怖主義活動二者還常常是沆瀣一氣，相互勾結(jié)，共同制造事端，迫害民眾、危害社會。邪教組織（國外習(xí)慣上稱之為膜拜團體）譬如美國的“人民圣殿教”、日本的“奧姆真理教”、中國的法輪功、韓國的“統(tǒng)一教”、烏干達的“恢復(fù)上帝運動”等，不但到處妖言惑眾，蠱惑人心，蒙蔽信眾，擾亂社會秩序，而且都曾經(jīng)制造過震驚世界的恐怖主義惡性事件，殘害信徒及無辜民眾，給社會、家庭、個人都帶來了極大的破壞和傷害。因此，研究邪教組織和恐怖主義活動之間的關(guān)系對于防控邪教蔓延和恐怖主義的破壞都有十分重要理論和現(xiàn)實意義。　　

　　1.邪教與恐怖主義都有反政府、反社會的特性 

　　邪教和恐怖主義對待正常社會的態(tài)度基本一致，二者對正常的社會狀態(tài)都深懷不滿，仇視現(xiàn)實社會。邪教文化作為人類社會亞文化體系中的“邪惡之花”，其理論主張、價值觀念基本上與正常社會規(guī)范，倫理道德要求格格不入。因此，所有負(fù)責(zé)任的政府和執(zhí)政者都絕不會允許邪教組織公開存在于現(xiàn)存體制之中，都會對其采取打壓管控的態(tài)度。所以，邪教組織對現(xiàn)實社會不可避免的存在著敵視和仇恨，特別是當(dāng)邪教組織形成一定規(guī)模，實力坐大后，其反社會心理就開始露出端倪，他們開始藐視一切人間法律，傳統(tǒng)道德和文化。同時，隨著其勢力壯大，教主的野心也會隨之膨脹，對公權(quán)力的覬覦也開始逐漸變現(xiàn)出來，往往會采取極端行動，與政府、社會公然對抗，圖謀顛覆政府，或者破壞社會安寧。恐怖主義更是如此，幾乎所有的恐怖主義都是宣稱對現(xiàn)存政權(quán)和社會制度的不滿，使用公開的暴力手段反抗現(xiàn)實社會制度，此類公開挑釁，必然會遭到當(dāng)政者更加猛烈的打擊，因此，不可避免也會導(dǎo)致恐怖主義對社會的敵視。所以，邪教組織和恐怖組織反社會本性決定了二者隨時可能勾結(jié)起來，危害社會。

　　2．邪教與恐怖主義都有反人類、藐視生命價值的特性 

　　邪教組織，大多是披著宗教外衣“偽宗教”組織。為了迷惑信眾，邪教組織可能口頭上會宣稱是為了“造福民眾，拯救人類”。但實際上，為了教主及少數(shù)骨干分子和小團體的利益和邪惡目標(biāo)，邪教在本質(zhì)上是否定生命，泯滅人性的。譬如，由美國人羅恩·哈伯德創(chuàng)建、在法德等歐洲國家迷惑眾多追隨者的邪教組織“科學(xué)神教”《榮譽法典》的第12條規(guī)定：“為了正義的事業(yè)，你永遠不要害怕給他人造成傷害”?？夏醽喴粋€名叫穆恩斯克的邪教組織，其誓詞中這樣寫道：“本人時刻準(zhǔn)備為穆恩斯克教獻身，全身心捍衛(wèi)圣教，哪怕是砍掉兄弟姐妹乃至父母的腦袋也在所不惜”。

　　恐怖主義更是公然藐視人的生命價值，美國著名倫理學(xué)家羅伊就說過，“恐怖主義是闖入人類社會的妖魔，所有人類文明對這個妖魔來說都一文不值”。譬如近年來國內(nèi)外多次發(fā)生的動輒傷亡幾十人、數(shù)百人的汽車沖撞人群，飛機爆炸，人體炸彈，商場、車站等公共場所砍殺等恐怖事件，基本上就是恐怖分子或者恐怖組織為了自己的一己之私，根本不分對象、無差別的濫殺無辜。也可以說，藐視他人生命價值，視他人生命如草芥就是恐怖主義活動的主要特點。

　　3.邪教是恐怖主義誕生的溫床 

　　邪教和恐怖主義的共同特征，就造成了邪教與恐怖主義密切相關(guān)，特別是某些邪教組織一旦坐大，實力增強后，如果以欺騙，蒙蔽的方式無法實現(xiàn)其目標(biāo)，或者在受到執(zhí)政者強力制裁，其生存發(fā)展受到威脅后，最終就會采取恐怖主義的手段——暴力對抗政府，報復(fù)社會，這成了其不二選擇。最具有代表性的就是日本的邪教組織“奧姆真理教”，1995年，當(dāng)教主麻原彰幌在聽說政府將對其罪行進行調(diào)查時，便瘋狂地制造了東京地鐵沙林毒氣事件，造成12人死亡，5000多人受傷，14人終身殘廢的人間慘劇。

　　有研究者就曾指出“邪教是恐怖主義產(chǎn)生的土壤和溫床，邪教的膨脹、惡變，必然導(dǎo)致恐怖主義；而恐怖主義的滋生、蔓延，則往往先從邪教開始，它是邪教惡性發(fā)展的必然產(chǎn)物，是邪教的最后歸宿?！边@是因為，邪教組織和恐怖主義本身都具有的反社會、反人類的特征及神化教主、搞教主崇拜，對內(nèi)封閉高壓，對外極端狂熱的行為模式，這個共性決定了邪教組織與恐怖組織之間不但沒有不可逾越的鴻溝，而且還有著千絲萬縷的聯(lián)系，邪教組織隨時都有可能滑入恐怖主義的泥潭。

　　在中國，隨著法輪功等邪教組織的出現(xiàn)，一種新的恐怖活動形式產(chǎn)生了——“軟暴力恐怖”。法輪功宣揚“世界末日”論和“圓滿”、“升天”，論，通過歪理邪說制造恐怖氣氛，對練習(xí)者實施精神控制。以護法名義，迫使信徒采用自焚、自殺等軟暴力活動要挾政府，用信徒的生命威脅政府屈服。據(jù)不完全統(tǒng)計，這已導(dǎo)致2000多人死亡。法輪功邪教組織已經(jīng)顯示了以恐怖方式對抗社會、對抗政府、殘害無辜的傾向。

　　事實上，邪教組織的本性及其行為模式，注定了邪教最終走向恐怖主義。這不僅是一種可能，而且也是一種必然。應(yīng)當(dāng)說，邪教走向恐怖主義，都有一個過程。但邪教的本性及其組織行為模式的上述特點，隨著邪教組織的膨脹、惡變，注定了邪教恐怖行為的最終發(fā)生。

　　4.恐怖主義活動都能看到邪教的影子 

　　“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，在國際國內(nèi)，各地發(fā)生的有較大影響力的恐怖事件，如果深入研究，發(fā)現(xiàn)都能夠看到邪教組織的影子。其制造的恐怖主義破壞活動，或多或少都帶有某種宗教色彩，或者借某種宗教之名，或者以某一宗教問題為借口。例如，最令中國政府頭疼的“東突”恐怖勢力其實就是民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的結(jié)合體，民族分裂是其目的，宗教問題是其旗號、暴力恐怖是其手段，因此，“東突”恐怖勢力又被稱為“三股勢力”。“藏獨”恐怖勢力，從其組織機構(gòu)、人員組成到實施恐怖活動的策略、手段，都打著“藏傳佛教”、“維護宗教純潔”的旗號。

　　國際恐怖勢力，許多本身就是由極端宗教組織演變而來。令各國政府防不勝防邪教不僅出現(xiàn)在中國，在世界許多國家也普遍存在，都通過制造政治恐慌、社會恐慌以及精神控制等方法實現(xiàn)其個人的目的和政治野心。

　　總之，當(dāng)代恐怖主義與邪教已沆瀣一氣，狼狽為奸。一方面，邪教組織正逐漸向恐怖主義滑行，逐漸癌變?yōu)榭植乐髁x，恐怖主義已成為邪教組織壯大后的最終歸宿；另一方面，恐怖組織也經(jīng)常以“宗教”或者其他“合法”的名義為幌子，欺騙世人，博取同情，逃避打擊。