改革開放以來，隨著人們物質(zhì)生活的不斷豐富，精神方面的需求也不斷提高，一些邪教分子利用許多民眾缺乏基本的宗教知識，不管正教邪教，是“教”就信的特點，打著宗教的幌子招徠、誘惑群眾將邪教作為“宗教”加以信仰。不可否認(rèn)，邪教的迷惑性和欺騙性是信眾癡迷的誘因，但為什么絕大多數(shù)人都能看清邪教的丑惡嘴臉，而這些邪教信眾卻將其奉之為神明，深陷其中而不能自拔呢？他們究竟有著怎樣的心態(tài)？怎樣才能幫助他們盡快走出邪教的泥淖？本文試從當(dāng)代我國邪教信眾的不健康心理因素入手，運用心理學(xué)的知識來對以上幾個問題進行分析。

　　一、邪教信眾不健康心理因素分析 

　　邪教信眾癡迷邪教，固然有歷史、社會、環(huán)境等許多方面因素的影響，但為什么面對同樣的環(huán)境，只有少部分的人癡迷邪教而不能自拔呢？不可否認(rèn)，邪教組織有意識的欺騙和精神控制是一個重要原因，但作為信眾個體的不健康心理因素則是他們能被邪教組織利用而癡迷其中的主因。用許又新先生1988年提出的心理健康三標(biāo)準(zhǔn)［1］來對邪教信眾進行研判，他們均不同程度存在不健康心理，不少人已出現(xiàn)不正常心理。在這里，筆者僅從心理學(xué)角度，就他們的不健康心理因素進行簡單分析。

　　（一）認(rèn)知歪曲 

　　認(rèn)知，是指一個人對某一事件的認(rèn)識和看法，包括對過去事件的評價，對當(dāng)前事件的解釋，以及對未來發(fā)生事件的預(yù)期。心理學(xué)上講“因人而異的認(rèn)知世界”就是對于同一個事物，不同的人看來很可能就不一樣。例如，幾個人上山，地質(zhì)學(xué)家看到的只是巖石，植物學(xué)家看到只是花草樹木，獵人看到的只是各種飛禽走獸。受社會經(jīng)歷、心理水平、個人習(xí)慣等多方面因素的影響，人與人之間看問題出現(xiàn)差異是正常的。但由于受到邪教組織有目的的誘騙蠱惑，邪教信眾認(rèn)知表現(xiàn)出明顯的歪曲，且癡迷愈深，歪曲愈重，表現(xiàn)為以下幾種形式：一是任意推斷。在證據(jù)缺乏或不充分時草率地做出結(jié)論，并堅信此結(jié)論：“我沒有什么用，他們都不喜歡我?！倍且云湃??！艾F(xiàn)在這么多貪官，都是政府的錯?！比沁^度泛化?！啊胺ㄝ喒Α笔呛玫?，政府取締了“法輪功”，所以政府不好，領(lǐng)導(dǎo)也壞?！彼氖强浯蠡蚩s小。對客觀事件的意義做出歪曲的評價：“張三涉黑了，李四貪污了，領(lǐng)導(dǎo)沒一個是好的?！蔽迨菢O端思維。邪教信眾中普遍存在非此即彼，要么全對，要么全錯的觀念，“師父是神，師父的言行全是對的，政府都是錯的”。

　　（二）人格類型缺陷 

　　我國的一些人格心理學(xué)家從上個世紀(jì)80年代開始，逐漸探索建構(gòu)中國人自己人格測驗工具，利用本土化的價格工具CPAI（Chinese Personality Assessment Inventory），分別在1992年和2001年采集數(shù)據(jù)，研究中國人群體人格特征隨社會快速變遷而發(fā)生的變化。結(jié)果表明，隨著中國社會的發(fā)展，具有開放性、多樣性人格特征的新一代中國人正在形成過程中。［2］而我國的邪教滋生和發(fā)展主要是在上世紀(jì)90年代，這些邪教信眾大多是在激烈的市場競爭中迷失自己，經(jīng)歷挫折或失敗、遇到困難和問題，心理往往變得非常脆弱，這些問題又難以得到排解，為了尋找心理慰藉而誤入邪教。

　　心理學(xué)調(diào)查結(jié)果還顯示，邪教信眾往往會至少具有以下性格傾向中的某一、二項：一是具有偏執(zhí)、強迫型人格傾向。這種人格傾向往往認(rèn)知狹隘、偏執(zhí)，無反向思維，易于被邪教組織的鼓吹所控制。二是具有分裂型人格傾向。這種人格傾向敏感于某種奇異的心理體驗，思維習(xí)慣于任意聯(lián)想，易于被邪教組織鼓吹的奇跡所吸引。三是具有癔癥型人格傾向。這種人格傾向易受暗示，渴望得到注意和贊賞，好幻想，不習(xí)慣于理性邏輯思維，情緒化超出理性思維，易于用想象代替現(xiàn)實以滿足心理需求。四是具有沖動型人格傾向。這種人格傾向易于爆發(fā)負(fù)性激情，行為有不可預(yù)測性，往往情緒激動極易發(fā)怒做事不計后果。五是具有神經(jīng)質(zhì)人格傾向。這種人格傾向不相信自己能駕馭生活，缺乏自信，盲目乞求他人幫助，自愿從屬他人，缺乏這種依賴會有毀滅感和無助感。六是具有受施虐型人格傾向。這種人格傾向易于任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨，以放棄自己的人格尊嚴(yán)，以摧殘自己的身心健康，犧牲親人朋友的感情甚至生命等來換取權(quán)力、財富和社會認(rèn)可，極易成為邪教攻擊社會的工具。

　　（三）迷信心理作祟 

　　迷信的思想和行為在許多文化背景下都存在，并已有千年歷史。迷信在現(xiàn)代社會有繼續(xù)盛行的趨勢，特別是對于邪教信徒而言，迷信心理是其癡迷邪教的一個重要原因，主要有以下幾種表現(xiàn)。一是迷信各類鬼神。信徒往往對各類鬼神十分迷信，將自身行為及生活中遇到的許多事情都與鬼神聯(lián)系在一起。二是迷信各類“功能”。修煉可以出“功能”，可以使人“圓滿”，各種各樣的“功能”、“神跡”成為信徒迷信的重要對象。三是迷信邪教教主及教義。以“法輪功”為例，他們將李洪志吹捧到極高的地位，對“大法”無比敬仰，并視之為生命。他們不斷“學(xué)法”并認(rèn)為是生命的根源所在，行為中時刻以“大法”為指引，將錯誤百出的“大法”反復(fù)灌輸在自己腦海當(dāng)中，漸漸形成了強烈的依賴和迷信。四是對自身的迷信。信徒常常迷信自己是“神”，是拯救蒼生的“救世主”，因而不斷以“神”自居，不斷“救度眾生”?！叭苌瘛本褪谴蛑澳┤照取钡钠焯枺l(fā)了許多自戀者救治世人的共鳴，而甘愿為邪教宣傳。

　　（四）心理需求使然 

　　美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、社交的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。這五類需求依次遞進，無論人們生活困苦還是優(yōu)越，都離不開這些需求。邪教信眾的種種心態(tài)，實質(zhì)就是需求理論的具體化，而邪教正是利用了他們對需求認(rèn)知上的偏差和欲望上的膨脹，滿足或部分滿足了他們的這些需求，從而使他們唯邪教之命是從。一是滿足了生理需求。比如“全能神”的“公關(guān)”之術(shù)，就是專門利用女色男色拉攏人，并且把青少年、夫妻兩地分居、喪偶、離異者作為重點目標(biāo)；有的甚至還用擺“色情局”玩“仙人跳”的卑劣手段逼人入教；更有甚者，用女色勾引并伺機拍照，用照片當(dāng)作把柄威脅人就范，接受邪教教義，直至為之驅(qū)使。二是滿足了安全需求。邪教“全能神”宣稱：“世界末日的時候，世界上三分之二的人都要死，只有三分之一信神的人才能活下來。這三分之一信神的人將拯救人類，使人類走上無爭執(zhí)、無貧窮的生活”?！叭苌瘛鄙⒉际澜缒┤盏哪康木褪抢昧巳藗儗Π踩男枨螅T使其產(chǎn)生恐懼心理，從而，便能蠱惑人們“信“全能神”才能得救”，以“通往天堂的戶口本”、“登上諾亞方舟的船票”等確?！鞍踩钡募僭O(shè)來拉人入教。三是滿足了社交需求。邪教用得最多的詞不是“我”而是“我們”。李洪志在“講法”中，隨處可見“我們”一詞，“我們學(xué)員……”、“我們弟子……”。當(dāng)人們聽到“我們”這個詞的時候，易產(chǎn)生一種歸屬感，以為自己跟對方關(guān)系非常密切，從而造成一種被“關(guān)懷”的錯覺。四是滿足了尊嚴(yán)需求。馬斯洛關(guān)于尊重的需求可分為自尊、他尊和權(quán)利欲，這種需求很難得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力。邪教信眾或是貧病交加、事業(yè)不順、生活窘迫卻又無力改變現(xiàn)狀的“現(xiàn)實弱勢群體”，或是精神寄托普遍缺失，心理狀態(tài)極不健康，缺乏科學(xué)思想指導(dǎo)的“心理弱勢群體”，普遍因缺乏“尊嚴(yán)感”而感到自卑。而此時邪教向他們“提供”了可以實現(xiàn)“尊嚴(yán)”的途徑。邪教一方面給予教徒職務(wù)和特權(quán)，在其內(nèi)部滿足教徒的“地位”和“尊嚴(yán)”，如“全能神”組織采取“封官許愿”的方式，設(shè)定“祭祀”、“省長”、“區(qū)長”等“神職”，地位小的教徒對“上司”可謂是頂禮膜拜。這些“神官”更是擁有諸多特權(quán)，可大斂錢財，玩弄女性；另一方面，給教徒設(shè)定新的評價模式，使其陶醉于此，樂此不疲。如“法輪功”組織中，弟子講究的是“威德”，評價的是對“師父”和組織的貢獻，原本才智一般，在常人社會中得不到尊重的弟子，只要甘于為“法輪功”工作，就能得到弟子相互間的“尊重”。

　　二、轉(zhuǎn)變邪教信眾的心理矯治對策 

　　針對以上分析，在對邪教信眾心理矯治過程中，就要重視分析其受邪教精神控制的時序和方法，找準(zhǔn)突破口，多種方法并施，促其改變認(rèn)識。結(jié)合筆者在教育轉(zhuǎn)化中的實踐，試歸納出以下幾種方法。

　　（一）歸正歪曲認(rèn)知 

　　邪教大量、持續(xù)、長期對信眾灌輸單一信息、封閉其他信息，潛移默化地把信徒正常的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為“邪教式”認(rèn)知，根源是邪教的歪理邪說。因此，全面破解邪教的歪理邪說，是歸正邪教信眾歪曲認(rèn)知的根本。一要系統(tǒng)剖析邪教“教規(guī)教義”?？刹扇∠到y(tǒng)講授、課堂交流、作業(yè)輔導(dǎo)、個別談話等多種方式，確保將邪教的主要思想和觀點剖析清、批駁透，不留下死角。二要辨析清邪教和宗教的區(qū)別。比如對“全能神”信眾，要辨清“全能神”和基督教的區(qū)別，對“法輪功”信眾要辨清“法輪功”與佛教、氣功等的區(qū)別，并輔之以宗教及邪教的基本常識等相關(guān)知識普及。三要注重事實教育?？捎盟麄兩磉呉艳D(zhuǎn)化人員現(xiàn)身說法，也可運用網(wǎng)絡(luò)等媒體報道，以大量的、最新的、感性的事實，駁斥邪教謊言，揭穿邪教騙局，改變信眾認(rèn)知。四要普及相關(guān)知識。有針對性地普及一些宗教知識，醫(yī)學(xué)保健知識，健康心態(tài)養(yǎng)成、心理暗示、精神控制等心理知識，哲學(xué)、歷史、國情等知識，重點打開邪教信眾的身體受益結(jié)和幻視幻聽結(jié)。

　　（二）矯治邪教思維 

　　誘惑性、欺騙性的說教，干擾人的理解能力，造成思維混亂。個體思維一旦受阻，就會出現(xiàn)盲從，在外在思維的主導(dǎo)下，形成新的思維定式。新的思維的形成，意味著個體思維的喪失。邪教信眾就是這樣被蠱惑，形成了“邪教式”思維。在挽救他們的過程中，這種思維方式成了最大障礙，不改變它，任何的灌輸與說教都很難被有效接受。在矯治邪教思維的工作中，需注意以下幾點。一是切入要自然，搭建非對抗溝通氛圍。轉(zhuǎn)化工作注定會造成雙方的對抗，因此一定要真正平等的尊重對方，心存寬容，以情感人，以理服人，真真切切地體現(xiàn)好心誠意，消除其對抗情緒?？蛇x擇一些對方感興趣的話題自然切入。二是關(guān)鍵話題要堅定，厘清邪教思維。在第一步的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)的認(rèn)知矯治，弱化其邪教思維方式，強化正常思維方式，促其醒悟，重點矯正他們邪教至上論、世界末日論、道德淪喪論、科學(xué)無用論、政府無能論等邪教思維，使他們分清什么是科學(xué)信念，什么是邪教信念，最終剝離邪教理念。三是置換邪教思維，建立科學(xué)認(rèn)知。這一階段要立的觀點很多，主要的有：科學(xué)的健康理念、正確的道德觀念、科學(xué)的世界觀等方面。這一過程中重要的是培養(yǎng)正常情感，是一個靈魂“重塑”過程，重點是培養(yǎng)他們獨立分析判斷的能力，核心是讓他們情有所依，找到感情的寄托。

　　（三）矯治扭曲心態(tài) 

　　矯治邪教信眾的扭曲心態(tài)，要從他們的心理問題入手，理解他們?nèi)松?jīng)歷過的心理創(chuàng)傷和痛苦、內(nèi)心有過的心理沖突、脫離邪教后被其他信徒的指責(zé)排斥以及家庭、單位和社會各方面的疏遠(yuǎn)不理解甚至被指責(zé)等現(xiàn)實心理沖突與矛盾，扎實做好以下三個方面的工作。一是強化正確人格行為。行為理論強調(diào)，人格行為是通過學(xué)習(xí)獲得的。根據(jù)該理論操作性條件反射強化原理，當(dāng)個體做出一個行為后，給予積極強化會增加個體該行為的頻率，再經(jīng)反復(fù)強化使之固定下來。因此，可通過重建新的條件反射，強化學(xué)習(xí)正確行為，使原有病理惰性興奮灶活動受到掏，消除邪教觀念和動作。同時用新內(nèi)容真實其被抽空的心理究竟，達到人格行為改造目的。二是給予人本主義關(guān)懷。據(jù)調(diào)查，不少邪教信眾生活失意、工作不順，家庭機能減弱，缺乏關(guān)愛，沒有安全感。因此，營造和諧的社會關(guān)愛、家庭人際環(huán)境，建立相互依賴關(guān)系十分重要。在教育挽救中要尊重其本人的心理感受和最初“練功”時的虔誠動機，不否定他們的體驗。尤其是在其邪教信念動搖時，積極消除其焦慮、煩躁、自責(zé)自罪感等，使之?dāng)[脫矛盾心理和敵對狀態(tài)，體會到關(guān)愛，建立回歸正常社會的欲望。三是培養(yǎng)正常情感。情無所依，為人冷漠、孤單、自卑，是邪教信眾的一般特點，要讓他們情有所依，找到感情的寄托，才可能有效鞏固教育挽救成果。要在生活上關(guān)心照顧，幫助其解決一些實際困難與問題。要以朋友的角度與其交流，主動交心談心，使其能有一個固定的傾訴對象。要動員和引導(dǎo)邪教信眾積極參加各種群眾喜聞樂見的文體活動，選取針對性強普及性廣的書籍供他們閱讀，增強其自信心與自我分析判斷能力。

　　（四）適當(dāng)群體矯治 

　　群體矯治就是將部分邪教信眾相對集中起來一起進行矯治，這樣做的好處在于易搭建良好溝通平臺和易營造和諧工作氛圍，使這些邪教信眾心情放松，在互相對比，互相促進中向著良性思維、良性精神世界發(fā)展。其重點在于做好課程設(shè)置，組織好討論交流和把集體輔導(dǎo)與單獨交流有機結(jié)合等方面，這里不再進行深入探討。

　　總之，邪教信眾是一群心理上的病人，他們從生活中遇到困難，心中遇到疙瘩開始，出于各種各樣的心態(tài)而加入邪教，對自己、對家庭、對社會都造成了一定的傷害。因此，我們要理解他們、尊重他們，用對待病人的態(tài)度對待他們，對他們以關(guān)愛關(guān)心體貼，采用科學(xué)合理的方式幫助他們脫離邪教，幫助他們對生活進行合理歸因和科學(xué)認(rèn)知，就一定能消除他們對邪教的迷信，幫助這些邪教信眾回歸社會，過上正常的生活。

　　注釋： 

　　[1]許又新先生提出的心理健康三標(biāo)準(zhǔn)是：第一、體驗標(biāo)準(zhǔn)，是指以個人的主觀體驗和內(nèi)心世界為準(zhǔn)，主要包括良好的心情和恰當(dāng)?shù)淖晕以u價。第二、操作標(biāo)準(zhǔn)，是指通過觀察、實驗和測驗等方法考察心理活動的過程和效應(yīng)，其核心是效率，主要包括個人心理活動的效率和個人的社會效率或社會功能（如工作及學(xué)習(xí)效率高，人際關(guān)系和諧等）。第三、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，著重對人的心理狀況進行時間縱向（過去、現(xiàn)在與未來）考察分析（而前兩種標(biāo)準(zhǔn)主要著眼于橫向，考慮一個人的精神現(xiàn)狀）。他同時強調(diào)，衡量心理健康時不能孤立地考慮，要把這三種標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來綜合考察。

　　[2] 首席醫(yī)學(xué)網(wǎng)，《中國社會現(xiàn)代化進程和城市現(xiàn)代化水平與中國人群體人格變化模式》。

　　參考文獻： 

　?。?］陳青萍著,《精神控制論》,人民出版社,2010年10月第1版；

　　［2］廉永杰主編,《返本還原－－“法輪功”習(xí)練者的轉(zhuǎn)化與回歸》,陜西人民出版社,2004年11月第1版；

　　［3］中華人民共和國司法部編,《教育轉(zhuǎn)化“法輪功”練習(xí)者材料匯編》,法律出版社,2000年8月第1版。