（一）秦漢時(shí)代 

　　“妖書妖言罪”指假借鬼神之語，妄說災(zāi)祥、兇吉或政治變化，以煽惑眾人等怪誕邪說的行為。 該罪起始于秦始皇時(shí)對(duì)于眾儒生懲處，以此罪名將400多儒生坑埋于咸陽。漢朝時(shí)曾廢除了這一罪名，到唐朝時(shí)，細(xì)化該罪名，改為造妖書妖言罪、傳用妖言妖書罪、私有妖書妖言罪，分類懲罰，對(duì)于制造及傳用妖書妖言的處絞刑或流刑，私有的處徒刑、杖刑。

　　“執(zhí)左道罪”指巫蠱、詛咒等行為，一般被處死刑。漢以前就有該罪名，漢朝時(shí)以此罪名處罰的案例時(shí)有記載，如“賀良等執(zhí)左道，亂朝政，皆伏誅” 。魏朝規(guī)定：“自今其敢設(shè)非祀之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令典” 。隋唐時(shí)期細(xì)化分為造畜蠱毒罪、造厭魅詛咒罪和造符書咒詛罪。

　　（二）隋唐五代 

　　“造畜蠱毒罪”指通過各種神秘的方法以蠱毒致害于人的行為，唐朝時(shí)對(duì)此罪的處罰相當(dāng)嚴(yán)厲，連坐鄉(xiāng)里?！皩?duì)本人處絞刑，其同居家口以及知情不舉之里正、坊正、村正，一律流三千里”。

　　“造厭魅及造符書咒詛罪” 是指用各種迷信方法傷害他人的行為，如對(duì)他人的畫像、木偶，用銳器投擲或綁以繩索，或者是在符書上寫他人姓名予以詛咒等。對(duì)于該罪，比照其犯意減二等處罰。

　（三）宋元時(shí)期 

　　“偽造經(jīng)文罪”出現(xiàn)在元朝法律中，規(guī)定“諸僧道偽造經(jīng)文，犯上惑眾，為首者斬，為從者各以輕重刑論”，“諸陰陽家偽造讖，釋老私撰經(jīng)文，凡以邪說左道誣民惑眾者，禁之，違者重罪之” 。針對(duì)偽造經(jīng)文行為這一邪教頭子慣用的伎倆明文規(guī)定，便于普通民眾區(qū)分邪教。

?。ㄋ模┟髑鍟r(shí)期 

　　明朝立國和明教關(guān)系深遠(yuǎn)，明政府深知宗教對(duì)政權(quán)的影響和作用?！皫熚仔g(shù)罪”規(guī)定在《大明律?禮律》中：“凡師巫假借邪神，書符咒水，扶鸞禱圣，自號(hào)端公太保師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事。煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里 ”，此后明代所有秘密教門均在被禁之列。清朝時(shí)該罪律條與明朝相同，對(duì)行為方式規(guī)定更為具體，如“來京妄稱諳曉扶鸞禱圣、書符咒水，煽惑人民；燒煉丹藥出入內(nèi)外官家，或擅入皇城夤緣作弊、希求進(jìn)用；燒香集徒、夜聚曉散；習(xí)天文之人妄言禍福，煽惑人民；私相傳習(xí)各種避刑邪術(shù)；端公、道士作為異端法術(shù)醫(yī)人致死” 等等。清朝對(duì)邪教的刑罰方式有絞監(jiān)候、充軍、徒刑及杖刑。“興立邪教罪”、“因挾仇恨編造邪說煽惑人心罪”在乾隆時(shí)期謀反大逆律條下專門設(shè)立條例，規(guī)定“其有人本愚妄或希圖誆騙財(cái)物，興立邪教名目，或因挾仇恨編造邪說煽惑人心”者，比照謀反大逆定罪處刑。清中期以來，大大小小的邪教案件不勝枚舉，各種名目的“邪教”數(shù)量多達(dá)三四百種。由于各地“邪教”活動(dòng)愈演愈烈，順治帝下旨嚴(yán)禁“邪教” ：“乃有左道惑眾，如無為、白蓮、聞香等教名色，起會(huì)結(jié)黨，夜聚曉散。小者貪圖財(cái)利，恣為奸淫，大者招納亡命，希謀不軌。無知小民，被其引誘，迷罔顛狂，至死不悟。歷考往代覆轍昭然，深可痛恨。向來屢行禁飭，不意余風(fēng)未斂，墮其邪術(shù)者，實(shí)繁有徒。京師輦轂重地，借口進(jìn)香，張幟鳴鑼，男女雜糅，喧填街巷，公然肆行無忌。若不立法嚴(yán)禁，必為治道大蠹。雖倡首奸民，罪皆自取，而愚蒙陷網(wǎng)，罹辟不無可憫。爾部大揭榜示，今后再有踵行邪教，仍前聚會(huì)，燒香斂錢號(hào)佛等事，在京著五城御史及地方官，在外著督撫按道有司等官，設(shè)法緝拿，窮究奸狀，于定律外，加等治罪?！?/p>

　　1、我國歷史邪教特點(diǎn)分析 

　　從我國歷史上歷代統(tǒng)治者認(rèn)定的邪教看，我國的傳統(tǒng)邪教有如下特征：

　　第一、邪教數(shù)量眾多，各朝各代層出不窮

　　由于沒有統(tǒng)一的宗教信仰，中國人的迷信體系龐大：老天爺、財(cái)神爺、佛祖、觀音菩薩、二十四星宿、太上老君、媽祖等等數(shù)不勝數(shù)。報(bào)著“寧可信其有，不可信其無”及“信則靈，不信則不靈”的心態(tài)，普通民眾觀念上大都有著有神論的影子。我國有文字記載以來，教派名目多樣，數(shù)量眾多。比如，兩漢時(shí)期鉅鹿人張角創(chuàng)立的“太平道”，東漢張陵在創(chuàng)立五斗米道，以迷信方式治病救人，五斗米道、太平道一般被當(dāng)做我國傳統(tǒng)宗教道教的創(chuàng)始。

　　外來宗教佛教與我國傳統(tǒng)文化融合的過程中，出現(xiàn)了眾多佛教異端，比如，南北朝時(shí)期大乘教、彌勒教，南宋的白云宗、白蓮宗，以及明代中葉羅教、無為教、大乘教等。

　　第二、自成一套組織體系，危及各朝代統(tǒng)治

　　在我國歷史上，邪教作為一種秘密團(tuán)體組織，危及封建王朝的統(tǒng)治，始終是困擾封建統(tǒng)治的一個(gè)重要社會(huì)問題。歷史上發(fā)生的多次農(nóng)民起義，多是借助秘密結(jié)社的方式，建立民間秘密宗教，傳道布教，發(fā)展教徒，蓄積起義力量。因此，民間秘密教派歷來是被封建統(tǒng)治者打擊鎮(zhèn)壓的對(duì)象。漢代“太平道”在各地的信徒一起發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)，各地軍閥紛紛起來應(yīng)對(duì)，后來其頭目張陵﹑張衡﹑張魯斃命，“太平道”逐漸滅亡。南宋初年茅子元?jiǎng)?chuàng)立白蓮教，后白蓮宗歷經(jīng)多代教主，不斷被一些具有各種野心的人物利用來進(jìn)行暴亂，明太祖朱元璋帶領(lǐng)紅巾軍驅(qū)逐了元王朝，建立了明王朝。

　　第三、時(shí)寬時(shí)嚴(yán)，對(duì)“邪教”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一

　　統(tǒng)治者根據(jù)政權(quán)統(tǒng)治的需要，采取了不同的法律。嚴(yán)厲時(shí)，把所有教派，包括正統(tǒng)“宗教”統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)定為“邪教”一律禁止信奉。寬松時(shí)，放寬宗教政策　，允許民眾信奉正統(tǒng)宗教，更有甚者，放寬規(guī)定，允許所有教派不分正邪以合法身份公開傳播。元朝宗教政策較為寬松 ，對(duì)前朝的異端教派采取寬容政策，可以正式宗教地位合法傳教，各個(gè)半明半暗的宗教或異端教派，有了較大規(guī)模的發(fā)展，例如糠禪、白云宗、白蓮宗、明教等，以佛教名義公開傳播，并且專設(shè)僧錄司統(tǒng)管宗教活動(dòng)，直屬宣政院管轄。而到了明朝，朱元璋采取嚴(yán)刑酷法治理國家，公開立法禁止包括明教在內(nèi)的各種異端信仰，明令禁止各民間教派的活動(dòng)：“中書省臣奏：……白蓮社、明尊教、白云宗，巫覡扶鸞禱圣書符咒水諸術(shù)，并加禁止。庶幾左道不興，民無惑志。詔從之?！?/p>

　　第四、區(qū)分首從犯，寬待普通信徒

　　唐朝作為一個(gè)分水嶺，唐朝以前，對(duì)邪教的制裁往往擴(kuò)大化，無論頭目還是普通信眾，一律嚴(yán)懲；唐朝以后，則“只懲首從，不問信眾”。在我國古代史上，佛教曾數(shù)次被宣布為邪教而被懲禁，歷史上最有名的“三武一宗滅佛”，手段最極端的是北魏太武帝，詔令“沙門無長少皆坑之”；規(guī)模最大的是唐武宗，強(qiáng)迫近30萬僧尼還俗，拆毀近5000所寺院，史稱“會(huì)昌法難” 。這一狀況在宋朝出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，元朝政策更為寬松，查處白蓮教時(shí)，對(duì)普通白蓮教徒“還隸民籍”而不做懲處。至明清時(shí)期，對(duì)普通信徒幾乎不予追究。清嘉慶帝時(shí)，曾下令地方官對(duì)大乘教普通信徒“傳齊勸諭，如果立時(shí)醒悟，令具悔呈，免其治罪” ，對(duì)于普通信徒先進(jìn)行教育勸導(dǎo)，醒悟悔過的不予處罰。由此可以看出唐以后統(tǒng)治者在反邪教立法技術(shù)手段及指導(dǎo)思想上的進(jìn)步。

　　2、對(duì)我國反邪教立法的參考意義 

　　第一、借鑒對(duì)邪教的態(tài)度，嚴(yán)格區(qū)分宗教與邪教

　　早期，宗教和邪教的區(qū)別并不明顯，為了統(tǒng)治的需要，當(dāng)權(quán)者甚至一度把所有宗教都視為異端邪說，作為邪教應(yīng)對(duì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，到元末之后，明清時(shí)期，正統(tǒng)的宗教占據(jù)一定地位之后，一些不被政府認(rèn)可的宗教逐漸遭禁， 這些教派進(jìn)而轉(zhuǎn)為地下活動(dòng)，成為真正意義上的邪教。因此，邪教并不是宗教，而只是借助宗教的名義和形式，其本質(zhì)仍是危害社會(huì)的和政府統(tǒng)治的。

　　第二、借鑒給邪教下定義的方式，用行為方式加例舉的方法更明白直接

　　從上述各朝規(guī)定可以看出，對(duì)于邪教犯罪的定義都是通過對(duì)行為方式的規(guī)定來判斷的。雖然沒有明文規(guī)定為邪教犯罪，但是通過行為方式可以判斷出來，比如師巫邪術(shù)罪的具體行為有“自號(hào)端公太保師婆”,“妄稱彌勒佛”，或“隱藏圖像”，“燒香集眾”，“夜聚曉散”，“佯修善事”，“煽惑人民”，在明確行為方式的同時(shí)以例舉法指出部分邪教之名，更有針對(duì)性。

　　第三、借鑒寬嚴(yán)相濟(jì)、靈活多樣的處罰方式

　　秦漢時(shí)期，“執(zhí)左道罪”通常被處死刑。隋唐連坐制度也應(yīng)用在“造畜蠱毒罪”，本人處絞刑，且連坐“同屋而住”的家人及鄉(xiāng)鄰。犯“造厭魅及造符書咒詛罪”而欲以殺人者，則比照謀殺罪，減二等處罰。唐朝時(shí)，根據(jù)違法行為的后果嚴(yán)重程度分別定刑，“造妖書妖言罪”、“傳用妖言妖書罪”處絞刑或流刑，“私有妖書妖言罪”處徒刑或杖刑。明朝時(shí)區(qū)分首從犯定罪量刑，“師巫邪術(shù)罪”為首者絞，為從者各杖一百、流三千里。清朝時(shí)根據(jù)國　內(nèi)高漲的民族矛盾，將“興立邪教罪”、“因挾仇恨編造邪說煽惑人心罪”比照謀反、謀大逆定罪處刑。從以上規(guī)定可以看出，隋唐時(shí)期立法技術(shù)高超　，根據(jù)實(shí)際危害，利用比照來判刑。明朝以后開始區(qū)分主從犯，根據(jù)危害程度分別定刑，主犯一般是死刑，從犯則從輕處理或者教育警戒。除了適用死刑外，常用的刑罰還有流刑、徒刑、杖刑。