提要：學(xué)者和政治家為解釋“基地組織的行為提出過(guò)很多理論模型。其中一個(gè)理論假設(shè)是，恐怖組織可能類似于一種膜拜或邪教，并用此觀點(diǎn)去解釋和理解“基地”組織等恐怖組織的活動(dòng)。該觀點(diǎn)認(rèn)為，本·拉登是一個(gè)實(shí)施控制的人物，通過(guò)他的控制和操縱使組織成員同廣大伊斯蘭社會(huì)相脫離。如果該理論成立，我們就有可能創(chuàng)建一個(gè)一般意義上的恐怖組織膜拜理論模型，把他們的行為解釋成一種破壞性的宗教運(yùn)動(dòng)，而并非暴力性的政治集團(tuán)?！盎亍苯M織以及大多數(shù)恐怖組織并非傳統(tǒng)意義上的膜拜或邪教。基地組織具備某些邪教特征。本文提出了一些標(biāo)志，可有助于辨識(shí)可能向恐怖暴力活動(dòng)發(fā)展的宗教運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：宗教 文學(xué) 聯(lián)系

向著死亡微笑吧，年輕人！你們正走在通往永恒天堂的路上！———摘自9.11事件劫機(jī)者的信件，他們?cè)?001年9月11日殺害了數(shù)千人（來(lái)源：CBS新聞）

恐怖與膜拜的定義

要了解恐怖分子和膜拜信徒，首先要給二者下一個(gè)適當(dāng)?shù)亩x。美國(guó)對(duì)恐怖組織的法律定義并不能使人滿意，它認(rèn)為恐怖分子從根本上說(shuō)是實(shí)施恐怖犯罪的人員。歐盟的定義更有幫助一些：“恐怖組織是一種‘由兩人以上實(shí)施恐怖襲擊的……結(jié)構(gòu)性組織’，這些襲擊包括謀殺、綁架、破壞公共財(cái)產(chǎn)、城市暴力，并企圖脅迫，嚴(yán)重改變或破壞國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”（2001年9月20日BBC新聞）。

北美和西歐關(guān)于膜拜的定義：

極端或過(guò)分信仰某個(gè)人物、觀點(diǎn)或事物，并使用非道德控制手段進(jìn)行勸說(shuō)和控制（例如，隔斷與親友的聯(lián)系，削弱意志，使用特殊的方法加強(qiáng)暗示和加強(qiáng)依附，運(yùn)用強(qiáng)大的組織壓力，控制信息，壓制個(gè)性和判斷，增強(qiáng)對(duì)組織的依附性及培養(yǎng)脫離組織的恐懼感等），實(shí)現(xiàn)首領(lǐng)的目的，對(duì)其成員及其家庭、社區(qū)造成實(shí)際或潛在損害的組織或運(yùn)動(dòng)。（維斯特和蘭戈尼，1986年）

人們立刻就會(huì)注意到，膜拜組織可以是恐怖組織，恐怖組織也可以是膜拜組織。然而，二者的區(qū)別在于策略重點(diǎn)的不同：一個(gè)是外向型的，重點(diǎn)著眼于組織對(duì)于非成員的所作所為；一個(gè)是內(nèi)向型的，重點(diǎn)著眼于組織對(duì)其成員的所作所為。恐怖組織可以使用膜拜組織的做法，其目的是實(shí)現(xiàn)政治變革，而不是擴(kuò)大自己的規(guī)模和財(cái)富。實(shí)際上，很多恐怖組織都傾向于少留痕跡，根據(jù)成員的可靠性及其對(duì)于組織目標(biāo)的有用性，謹(jǐn)慎選擇自己的成員。

膜拜或邪教組織可能也會(huì)希望變革社會(huì)，甚至?xí)袢毡镜摹皧W姆真理教”那樣，偶爾使用恐怖主義手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。但是，膜拜的首要目的是自我保存和成員擴(kuò)充。只要最終能接受膜拜控制并對(duì)組織絕對(duì)效忠的人，都可以被招募到組織當(dāng)中。因此，“奧姆真理教”可以被定義為使用恐怖手段的邪教組織，而秘魯?shù)摹肮廨x道路派”則被認(rèn)為是擁有類似于膜拜首領(lǐng)的恐怖組織。大多數(shù)恐怖組織并沒(méi)有類似邪教的首領(lǐng)，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)非常脆弱，容易迅速潰滅。例如，由于對(duì)阿比馬爾·古茲曼的個(gè)人崇拜太過(guò)嚴(yán)重，整個(gè)“光輝道路”運(yùn)動(dòng)在他被捕后就迅速走向失敗。

非恐怖主義的政治團(tuán)體也會(huì)發(fā)展成為大規(guī)模的膜拜組織。圖爾里什和沃爾福斯提出，政治膜拜一般具有強(qiáng)硬的信仰體系，以及無(wú)法修正的意識(shí)形態(tài)。政治膜拜內(nèi)部存在精英人物，他們擁有權(quán)威，不受組織規(guī)則的約束，盤剝低級(jí)成員以獲取個(gè)人利益。這種組織還會(huì)將某個(gè)活著或已死去的人物作為擁有絕對(duì)智慧的偶像。嚴(yán)格意義上的宗教膜拜也具有這些特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，宗教膜拜和政治膜拜非常類似，二者都會(huì)預(yù)言世界末日的到來(lái)。如此極端的觀點(diǎn)使其追隨者相信，面對(duì)即將到來(lái)的滅頂之災(zāi)，他們必須采取極端的行動(dòng)來(lái)拯救人類。

恐怖與膜拜類似的招募方法

在招募人員的時(shí)候，伊斯蘭恐怖組織具有某些膜拜的特征表現(xiàn)。如同膜拜組織那樣，恐怖組織把招募的重點(diǎn)放在十幾、二十幾歲的年輕人身上。然而，招募的方法因具體組織的不同而有所差別。許多應(yīng)招人員來(lái)自阿拉伯國(guó)家，他們看到社會(huì)腐敗，對(duì)前途感到絕望。他們中很多人都曾到過(guò)西方，甚至在西方定居，他們蔑視西方的物質(zhì)主義以及對(duì)性的開(kāi)放。他們認(rèn)為，世俗主義會(huì)使生命腐敗，而伊斯蘭教則強(qiáng)調(diào)了美德與和諧。

已出版的關(guān)于“基地”成員的情況描述表明，我們通常是年輕人，希望得到高尚的道德，希望有公平正義、信仰虔誠(chéng)的社會(huì)。社會(huì)傳統(tǒng)的成功觀念并不能給我們以激勵(lì)，相反，我們想重塑社會(huì)和我們自己，摒棄西方的生活方式，開(kāi)始穿著信徒的統(tǒng)一服裝，留胡須，戴傳統(tǒng)的服飾?！拔覀儽仨氉裱m當(dāng)?shù)囊了固m裝束要求，因?yàn)檫@是復(fù)興伊斯蘭教、結(jié)束異教影響的方式。”“基地”組織尋求與之觀點(diǎn)相同的人，吸收其成為極端的伊斯蘭信徒。同時(shí)，“基地”組織成員也避開(kāi)家庭和廣大社會(huì)，認(rèn)為我們與他們絕對(duì)不同，他們充滿了邪惡。塔利班的代表和“基地”組織監(jiān)視著伊斯蘭社會(huì)，從中尋找這些虔誠(chéng)的個(gè)體加以訓(xùn)練，為伊斯蘭國(guó)度而戰(zhàn)斗，并在需要的時(shí)候犧牲生命。

第二種應(yīng)招人員由被西方社會(huì)邊緣化的人員組成。伊斯蘭主義者向這些人提供安慰和支持。這些人是典型的歐洲人，通常來(lái)自移民家庭，在社會(huì)的底層掙扎。很多人都有過(guò)犯罪記錄，都曾經(jīng)入獄。這些人員可能會(huì)是一些世俗穆斯林或新的穆斯林信徒，他們對(duì)世界看法極端。伊斯蘭主義者在積極的搜尋并培養(yǎng)他們。法國(guó)檢察官Jean-LouisBruguiere是專門研究恐怖組織的專家，他解釋說(shuō)：

（招募對(duì)象）沒(méi)有工作。他們并不擁有信息，對(duì)未來(lái)不抱希望。一天，他遇到個(gè)有趣的家伙，對(duì)伊斯蘭教知之甚多。（招募人員）對(duì)他說(shuō)，“我可以向你提供一些東西，為你的未來(lái)派給你一件任務(wù)?！彼麄冎v解伊斯蘭教，給他們的生命賦予世界意義，并教給他技能，然后說(shuō)，“在將來(lái)你要為我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)”。對(duì)“基地”組織而言，一些歐洲國(guó)家成了特定行動(dòng)的重點(diǎn)，如偽造（西班牙和比利時(shí)）、向阿富汗部署（英國(guó)）、作戰(zhàn)基地（法國(guó)）以及信用卡詐騙（西班牙）。

第三類人員來(lái)自南亞地區(qū)，由當(dāng)?shù)厝私M成，他們通常受到謊言的欺騙。一些外國(guó)的應(yīng)招人員在被北約軍隊(duì)抓獲后，竟認(rèn)為自己是去那里同中國(guó)人、俄國(guó)人或印度人作戰(zhàn)的。

最后一類人員來(lái)自伊斯蘭主義者的家庭或機(jī)構(gòu)，他們被培養(yǎng)參加圣戰(zhàn)。大量的志愿者都是在極端主義的學(xué)校中成長(zhǎng)起來(lái)，如巴基斯坦和沙特阿拉伯支持的那些學(xué)校。家長(zhǎng)讓自己的孩子參加圣戰(zhàn)，讓其接受死亡的命運(yùn)，這種現(xiàn)象看上去很普遍。一位伊斯蘭主義者的母親這樣說(shuō)：“以上帝的名義，我愿意犧牲我的兒子，即使他是我的至愛(ài)也在所不惜。對(duì)于我的六個(gè)兒子，我希望他們加入伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織，即使他們犧牲了，也在所不惜。”

我們應(yīng)當(dāng)警覺(jué)地注意到，伊斯蘭主義者正積極在美國(guó)的內(nèi)部尋求支持。1999年，令人尊敬的伊斯蘭學(xué)者希斯罕姆·卡比亞尼曾說(shuō)，美國(guó)80％的清真寺和慈善團(tuán)體都掌握在極端分子手中，已對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成了威脅。伊斯蘭主義者的宣傳隨處可見(jiàn)。本文所援引的幾乎所有的伊斯蘭文獻(xiàn)，既可在網(wǎng)上找到的，也可在作者家周圍3英里之內(nèi)的穆斯林餐飲店里找到。

恐怖的訓(xùn)練和控制

阿富汗的塔利班政府倒臺(tái)之前，“基地”組織有很安全的避風(fēng)港來(lái)訓(xùn)練應(yīng)招人員。一旦被選中，應(yīng)招人員就以小組為單位接受訓(xùn)練，或到阿富汗接受全套的軍事訓(xùn)練。軍事訓(xùn)練包括城市作戰(zhàn)、爆破，甚至包括大規(guī)模殺傷性武器的訓(xùn)練。訓(xùn)練用時(shí)4到6周。受訓(xùn)人員虔誠(chéng)地接受為伊斯蘭國(guó)度犧牲的教導(dǎo)。個(gè)人需求和國(guó)家意識(shí)受到壓制。受訓(xùn)人員被教導(dǎo)要?dú)⑺喇惤掏健?/p>

那些年輕人明白，同你們美國(guó)作戰(zhàn)的回報(bào)將是同其他人作戰(zhàn)的兩倍。他們要?dú)⑺滥銈?，進(jìn)入天堂，除此之外別無(wú)他求。像你們這樣的異教徒，像你們這樣的上帝的敵人，與正義的執(zhí)行者不可能呆在同一個(gè)地獄中（本·拉登，1996）。

應(yīng)招人員被分成幾組：貧窮的、沒(méi)受過(guò)什么教育的人會(huì)成為塔利班的步兵士兵，而受過(guò)教育、更為老練的人則會(huì)成為“基地”組織成員。這些人了解敵人，了解外部世界，能夠成為非伊斯蘭社會(huì)的一員，或者策劃領(lǐng)導(dǎo)軍事行動(dòng)，如9.11大規(guī)模的屠殺行動(dòng)。組織成員接受傳統(tǒng)的情報(bào)和游戲戰(zhàn)訓(xùn)練，諸如密碼、情報(bào)投放、安全及偽造。

已繳獲的恐怖分子手冊(cè)證實(shí)了各種媒體的報(bào)道，盡管處在戰(zhàn)場(chǎng)之中，恐怖分子被組織成微小的單位，遠(yuǎn)離社會(huì)，通過(guò)卑劣的偷盜獲取額外的資金，并利用煽動(dòng)性的集會(huì)及宣傳錄像帶來(lái)激發(fā)斗志。就像其它精銳的軍事單位一樣，組織成員向班組或作戰(zhàn)單元效忠，以最大程度的減小分歧。有限的語(yǔ)言技巧和缺少空閑時(shí)間，使得他們與作為襲擊目標(biāo)的社會(huì)進(jìn)一步疏離。但是，很多“基地”組織成員在西方呆過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，他們心中的疏離感則完全是狂熱的產(chǎn)物。例如，一位記者曾注意到，一個(gè)在巴基斯坦醫(yī)院中負(fù)傷的沙特籍士兵，可以非常嫻熟的講紐約土話。

“基地”組織的個(gè)人崇拜

作為伊斯蘭主義者，“基地”組織成員的觀點(diǎn)雖然極端，但在本質(zhì)上是被伊斯蘭社會(huì)接受并稱頌的。他們遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的腐敗社會(huì)，遠(yuǎn)離西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們被教導(dǎo)要憎恨非穆斯林以及背叛穆斯林的人。他們相信，問(wèn)題的答案在于完全接受《可蘭經(jīng)》，把它作為上帝規(guī)定的戒律，創(chuàng)建一個(gè)合乎正道的社會(huì)。

與其說(shuō)本·拉登是一個(gè)邪教首領(lǐng)，不如說(shuō)他是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林。他拋棄了財(cái)富和安逸，為了伊斯蘭教與無(wú)神論的蘇聯(lián)人作戰(zhàn)。他的階段性勝利說(shuō)明，伊斯蘭教不僅沒(méi)有衰落，而且通過(guò)無(wú)私的決定、對(duì)安拉的信任和進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，能夠打敗一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。他吸引了穆斯林的想象，使得那些戰(zhàn)士來(lái)到他身邊戰(zhàn)斗并死去，以實(shí)現(xiàn)他的理想。很多穆斯林把本·拉登當(dāng)成綠林好漢，按照他的名字給自己的孩子起名，贊許地談?wù)撝Ｐl(wèi)伊斯蘭教的行為。在錄像帶上，他是一個(gè)安靜而得體地唯美主義者，簡(jiǎn)單的提示著古蘭經(jīng)的內(nèi)容，談?wù)撝?dāng)今世界的形勢(shì)。就像其他恐怖組織的首領(lǐng)一樣，本·拉登在組織中起著不可或缺的激勵(lì)作用，他指明需要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，并從戰(zhàn)略和綜合的角度來(lái)闡釋斗爭(zhēng)。

本·拉登的成功在于，他能夠聚集并組織起那些追尋虔誠(chéng)社會(huì)的年輕人，指引他們走向他所設(shè)想的圣戰(zhàn)之路。在他看來(lái)，這場(chǎng)圣戰(zhàn)不過(guò)是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用來(lái)保衛(wèi)和擴(kuò)張伊斯蘭國(guó)度。他向這些志愿者提供培訓(xùn)，美國(guó)和西方基督教是他們的主要敵人，世界猶太主義則是他們的首要威脅，而伊斯蘭世界的現(xiàn)存政府是需要消滅的對(duì)手。善良與邪惡被如此清晰地劃分，而戰(zhàn)士則處在這場(chǎng)“宇宙之戰(zhàn)”的中心。

穆斯林正在為安拉進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手遠(yuǎn)比他們強(qiáng)大的多，所以本·拉登聲稱，所有的手段都是公正的，所有的目標(biāo)都是合法的。為支持他的觀點(diǎn)，本·拉登重復(fù)了伊拉克的宣傳“聯(lián)合國(guó)的制裁餓死了穆斯林兒童”；他還為死去的巴勒斯坦人而痛哭。但實(shí)際上，他對(duì)這兩個(gè)政權(quán)沒(méi)有一絲同情。本·拉登認(rèn)為殺害美國(guó)婦女和兒童是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)槊绹?guó)在廣島和長(zhǎng)崎也殺害過(guò)婦女和兒童。

“基地”組織是一種自殺性邪教

2001年9月11日，自殺襲擊者攻擊了世貿(mào)中心和五角大樓。在阿拉伯社會(huì)，這樣的自殺襲擊者并不難找到。哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人曾說(shuō)，“我們最大的問(wèn)題是，成群的年輕人找上門來(lái)，爭(zhēng)著要去”。

不幸的是，在當(dāng)今的伊斯蘭極端勢(shì)力中，自殺襲擊已經(jīng)變成了一種道義行為。他們被中東的某些宗教組織、甚至被世俗的恐怖組織歌頌贊美。拉登相信，他們會(huì)證明宗教和世俗的不同：

這些年輕人和你們的戰(zhàn)士不同。你們的問(wèn)題是，如何說(shuō)服你們的軍隊(duì)去戰(zhàn)斗；而我們的問(wèn)題是，如何約束我們的年輕人，讓他們等輪到自己時(shí)再去參加戰(zhàn)斗。這些年輕人是值得稱贊的（本·拉登，1996）。

“為圣戰(zhàn)犧牲自己”是一種義務(wù)，這是伊斯蘭兒童接受的宗教教育。巴勒斯坦的日歷上有“烈士”的插圖，孩子們吟誦著他們的名字。志愿參加這些行動(dòng)的人被當(dāng)作“活的烈士”，獲得很大的尊敬；退縮在道義上是不可能的，將使他們的家庭蒙受恥辱。這樣，戰(zhàn)士就會(huì)集中精力完成他們的任務(wù)和祭典，實(shí)現(xiàn)他們的信仰。在巴勒斯坦，自殺襲擊者的死訊在官方報(bào)紙上宣布，就像是在向“黑眼睛”的處女宣布結(jié)婚的消息，她們正在天堂等待。強(qiáng)有力的組織，包括它的情感支持，同輩人的認(rèn)可，積極的心理強(qiáng)化過(guò)程，人為的決定地點(diǎn)———這一切都是任務(wù)完成的關(guān)鍵。

殺害穆斯林同胞、或?qū)⒑敛恢榈哪滤沽志砣氲阶詺⒁u擊當(dāng)中，“基地”組織從不會(huì)為此受到良心的譴責(zé)?！盎亍苯M織不僅認(rèn)為濫殺無(wú)辜是正當(dāng)?shù)?，而且覺(jué)得殺害那些曾支持過(guò)自己運(yùn)動(dòng)的信徒也沒(méi)什么不對(duì)。本·拉登解釋到：

伊斯蘭的教義說(shuō)，穆斯林不應(yīng)該在異教徒的國(guó)度里生活很長(zhǎng)時(shí)間。9.11襲擊的目標(biāo)并不是婦女和兒童。其主要目標(biāo)是美國(guó)的兩個(gè)標(biāo)志，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事力量的象征。（米爾，2001）

雖然平民百姓總是把自殺襲擊和恐怖主義相聯(lián)系，但很多軍隊(duì)在面對(duì)更為強(qiáng)大的敵人時(shí)，也曾使用過(guò)類似的手段。過(guò)去或現(xiàn)在曾使用過(guò)自殺手段的國(guó)家，包括北朝鮮、伊拉克、伊朗、蘇聯(lián)以及二戰(zhàn)中的日本帝國(guó)。當(dāng)代伊斯蘭社會(huì)的人體炸彈直接傳承于伊朗，他們?cè)趦梢翍?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾把人作為清除地雷的裝置。歷史上有很多軍事行動(dòng)，其參與者幸存下來(lái)的可能性都很小。

恐怖組織是一種自殺式的邪教，但又有區(qū)別。因?yàn)闋奚袨槭艿巾灀P(yáng)，“基地”組織就無(wú)需像邪教那樣，要求其成員選擇死亡。對(duì)美國(guó)的襲擊要想取得成功，就要鼓勵(lì)誘惑參與者獻(xiàn)身，而不需要邪教頭目的強(qiáng)迫和壓制。

恐怖與邪教：差異和相同之處

“基地”組織是一個(gè)具有代表性的恐怖組織，只是其規(guī)模和遍及全球的活動(dòng)范圍與一般恐怖組織不同。它具有很多政治、道德和宗教恐怖主義運(yùn)動(dòng)的特征，但它還有一些邪教的特征。

“基地”組織認(rèn)為，世界正處在善與惡的普遍斗爭(zhēng)之中。本·拉登可能正在尋求最后的對(duì)決——尋求哈米吉多頓（《新約全書(shū)》中最后審判日前）善與惡大決戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。他通過(guò)發(fā)動(dòng)極其殘忍的非人道的恐怖襲擊，引發(fā)美國(guó)大規(guī)模的反擊，這樣就可以把同情他的穆斯林世界團(tuán)結(jié)到周圍?；蛘?，拉登認(rèn)為，勇敢的恐怖進(jìn)攻會(huì)使美國(guó)退回到孤立主義的政策上去，從而使他能夠自由地對(duì)付本地區(qū)背叛伊斯蘭教的世俗政府。無(wú)論哪種情況，拉登的推斷都同“奧姆真理教”及所有預(yù)言世界末日的邪教類似。

恐怖組織與邪教相類似的其它特征包括：招募憤世嫉俗的年輕人；在招募中使用欺騙手段；在組織內(nèi)講道德，而對(duì)外界失去人性；孤立與隔絕，將其成員訓(xùn)練成圣戰(zhàn)戰(zhàn)士，宣稱所有問(wèn)題的答案都來(lái)自單一的理論根源或社會(huì)形式。其它很多組織在不同程度上也具有類似的特征，甚至在由精英組成的組織和團(tuán)體中也存在。

“基地”組織連同一般的恐怖組織，與大多數(shù)邪教有幾個(gè)方面的不同?？植澜M織夸大而又典型的代表了社會(huì)中的政治和宗教觀點(diǎn)，認(rèn)同“外部力量造成其社會(huì)動(dòng)蕩”的理論?？植澜M織與邪教的組織體系不同，他們必須依靠廣泛的基層組織和廣大群眾的支持。沙特富人及“慈善團(tuán)體”向“基地”組織提供資金，而穆斯林則向他們提供道義上的支持。盡管恐怖組織首領(lǐng)具有激勵(lì)作用，但穆斯林和組織成員不會(huì)把他“神化”，也不認(rèn)為他具有特異功能或安拉賦予的特殊力量。本·拉登通過(guò)使用暴力，表達(dá)伊斯蘭主義的學(xué)說(shuō)，清晰展示出美好世界的前景。雖然拉登自己有權(quán)宣布教規(guī)指令，但他并不會(huì)添加新的內(nèi)容。他并沒(méi)有宣稱自己是重塑地球正義的“指導(dǎo)者”。無(wú)論拉登是否死亡，他的故事都不會(huì)結(jié)束。世界在關(guān)注著他，一個(gè)新的更為強(qiáng)大的宗教膜拜與狂熱或許會(huì)由此產(chǎn)生。

恐怖組織與邪教組織的特征（見(jiàn)下表）

可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

在膜拜或邪教首領(lǐng)死亡或失去光環(huán)后，膜拜或邪教組織要么潰滅，要么融入主流社會(huì)。如果本·拉登死亡，那么伊斯蘭運(yùn)動(dòng)武裝力量將會(huì)失去其有效的組織者，“基地”組織或許會(huì)遭受無(wú)法挽回的損失。但伊斯蘭運(yùn)動(dòng)仍會(huì)繼續(xù)，因?yàn)槟鞘钱?dāng)代伊斯蘭理論的主要思想路線。

關(guān)于如何成功治理伊斯蘭社會(huì)，伊斯蘭教內(nèi)部正在進(jìn)行一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。雖然本·拉登的暴力行動(dòng)主要針對(duì)西方，其最終目標(biāo)卻是清除伊斯蘭社會(huì)中腐敗的世俗政府，并用伊斯蘭法律代替它們。他的恐怖行動(dòng)針對(duì)西方，而他關(guān)注的焦點(diǎn)卻是伊斯蘭社會(huì)。他的觀點(diǎn)在伊斯蘭社會(huì)是否有前途，還得取決于伊斯蘭社會(huì)本身。

這場(chǎng)關(guān)于伊斯蘭教核心含義的戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)持續(xù)幾代人。正如支持本·拉登的網(wǎng)站Azzam.com在2001年11月20日所說(shuō)：

阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)端，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)持續(xù)數(shù)年，或許會(huì)持續(xù)幾十年，并將以穆斯林信徒和伊斯蘭國(guó)度的勝利而告終。這不僅是我們樂(lè)觀的看法，還是我們宗教信仰的一部分。我們相信，盡管異教徒們可能會(huì)討厭這種說(shuō)法，但伊斯蘭教會(huì)取得最終勝利。

西方人不得不承認(rèn)，作者有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間的說(shuō)法是正確的，但卻非常希望有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的。

沒(méi)有一種外部力量能決定伊斯蘭的未來(lái)。它們可以通過(guò)增進(jìn)貿(mào)易、改善關(guān)系（甚至同目前被它們排除在外的國(guó)家）來(lái)嘗試鞏固溫和的伊斯蘭政權(quán)。伊朗是一個(gè)敵視美國(guó)的伊斯蘭社會(huì)，但它也在努力推進(jìn)民主，僅此一點(diǎn)，它就有資格獲得外交上和政治上的承認(rèn)。

還可以利用外國(guó)援助興建學(xué)校，向世俗政權(quán)提供其所需要的文化基礎(chǔ)。阿拉伯和穆斯林的學(xué)校經(jīng)常進(jìn)行仇恨猶太人和基督徒、頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的教育?！盎亍苯M織在這些學(xué)校中通常會(huì)找到現(xiàn)成的應(yīng)招人員。根據(jù)巴基斯坦官員的預(yù)計(jì)，在該國(guó)成千上萬(wàn)所的宗教學(xué)校之中，有10％到15％的學(xué)校幾乎完全是教育“圣戰(zhàn)”戰(zhàn)士的工廠。

阿拉伯國(guó)家和人民編寫(xiě)的民族故事，不僅向?qū)W生們講述他們的現(xiàn)狀，還告訴他們重要的社會(huì)理想。這些故事向年輕人指明了要崇拜的偶像。西方可以幫助編寫(xiě)阿拉伯的歷史教科書(shū)，使其少講述些戰(zhàn)爭(zhēng)，多講述些人道主義的價(jià)值。而且，西方應(yīng)當(dāng)審視一下伊斯蘭的大眾文化，同時(shí)審視一下自己的文化，尋找解決方法，減少那些認(rèn)為暴力是可行選擇的觀點(diǎn)。

“基地”組織并不是現(xiàn)代世俗文化的最后威脅。我們必須承認(rèn)，武裝起來(lái)的狂熱主義或許是當(dāng)前的最大威脅，它往往發(fā)端于對(duì)盲目意識(shí)形態(tài)或宗教的熱情?？駸嶂髁x無(wú)視理性的辯論和證據(jù)，也不會(huì)做出讓步。

對(duì)于監(jiān)視宗教運(yùn)動(dòng)，美國(guó)的態(tài)度非常謹(jǐn)慎。憲法規(guī)定，公民有權(quán)選擇拒絕接受政府的調(diào)查。因此情報(bào)部門并不會(huì)監(jiān)視宗教運(yùn)動(dòng)，監(jiān)視的僅是恐怖組織，并且只有當(dāng)它們實(shí)施暴力的時(shí)候才把這些組織稱作恐怖組織。美國(guó)人不能指望政府發(fā)現(xiàn)處于發(fā)展初期的潛在的宗教暴力運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)宗教或民族運(yùn)動(dòng)朝著暴力的方向發(fā)展時(shí)，學(xué)術(shù)界應(yīng)該向政府發(fā)出警告。以“基地”組織為根據(jù)，我提出七條預(yù)警標(biāo)志：

第一，毋容置疑，過(guò)去幾代人受到的不公正對(duì)待成為現(xiàn)在行為的原因。這在“基地”組織身上表現(xiàn)的非常明顯。在美國(guó)的一些政治及基督教運(yùn)動(dòng)中也有所體現(xiàn)。

第二，政治舞臺(tái)成為宇宙間善與惡交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)。同樣，這在“基地”組織及美國(guó)國(guó)內(nèi)的基督教恐怖組織身上，也有明顯的體現(xiàn)。

第三，暴力因?qū)崿F(xiàn)上帝的旨意而成為正當(dāng)行為。

第四，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄被提升為或變成宗教標(biāo)志。例如，伊斯蘭主義者經(jīng)常提及薩拉丁和穆罕默德的軍事功勛。

第五，宗教運(yùn)動(dòng)開(kāi)始強(qiáng)化準(zhǔn)軍事的或軍事方面的訓(xùn)練。

第六，依靠非成員的援助，恐怖組織足以維持其基層單位和戰(zhàn)斗單位的運(yùn)轉(zhuǎn)，這意味著該組織反映了一定的社會(huì)觀點(diǎn)，并受到社會(huì)的稱頌?！盎亍苯M織和“上帝軍”都具有類似的特征。

第七，組織的首領(lǐng)、代表或效仿對(duì)象具有遠(yuǎn)見(jiàn)，并具有暴力性。

注釋：

①本文源自《膜拜問(wèn)題研究與評(píng)論》2003年第2卷1期。中文翻譯稿由中國(guó)無(wú)神論協(xié)會(huì)理事耿耿提供，有刪節(jié)。

②美國(guó)宣布，“基地”組織頭目本·拉登2011年5月1日凌晨被美軍擊斃。后拉登時(shí)代，恐怖主義的陰影依舊。對(duì)公眾進(jìn)一步開(kāi)展認(rèn)知和防范恐怖和邪教組織的教育，是刊登此文的目的。

作者簡(jiǎn)介：克里·斯托弗·M·森·特那（Christopher M. Centner），美國(guó)國(guó)防情報(bào)局高級(jí)情報(bào)分析專家，畢業(yè)于華盛頓特區(qū)聯(lián)合軍事情報(bào)學(xué)院，在奧本大學(xué)（亞拉巴馬州蒙哥馬利市）獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。曾在《情報(bào)界（Intelligence Community）》多次發(fā)表關(guān)于化學(xué)武器、核武器以及綜合武器的分析報(bào)告。

譯者簡(jiǎn)介：耿耿，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事，自由撰稿人

來(lái)源：《科學(xué)與無(wú)神論》2011年第5期