中國(guó)企業(yè)家精神的歷史傳承與創(chuàng)新 

　　——《企業(yè)文化》雜志專訪北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王曙光教授 

　　林鋒：提起企業(yè)家精神，很多人會(huì)想到馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，韋伯認(rèn)為，中國(guó)儒家倫理無法催生真正的企業(yè)家精神。對(duì)此您怎么看？ 

　　王曙光：韋伯的《新教倫理和資本主義精神》，在西方和東方影響都很大，他認(rèn)為在中國(guó)和受儒家文化影響很深的東亞國(guó)家，無法產(chǎn)生真正的企業(yè)家精神，這被稱為“韋伯命題”，其觀點(diǎn)被很多人接受。很多學(xué)者對(duì)此深信不疑。但其實(shí)，從“韋伯命題”提出之后，反對(duì)的聲音也同樣有很多。這個(gè)命題，我在二十多年前讀本科的時(shí)候曾經(jīng)研究過，當(dāng)時(shí)我和我的導(dǎo)師陳為民先生還合作寫了一本書《儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)精神的承接》，對(duì)韋伯命題進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并且以東亞經(jīng)濟(jì)的崛起作為有力的例子，通過分析以日本為主的亞洲四小龍，和改革開放后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，反駁了“韋伯命題”。最后我們得出一個(gè)結(jié)論：東亞的現(xiàn)代化，或者說東亞企業(yè)的現(xiàn)代化，并沒有受到儒家倫理的制約和束縛，相反，儒家倫理在東亞經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過程中，起到了很好的催生和助推的作用。這實(shí)際上是一個(gè)完全的顛覆，宣告了“韋伯命題”的終結(jié)。 

　　我認(rèn)為，企業(yè)家精神并不是一個(gè)神秘的東西，它只是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的產(chǎn)物，伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而存在。韋伯認(rèn)為是新教倫理催生了資本主義精神，也就是企業(yè)家精神，實(shí)際上是資本主義經(jīng)濟(jì)本身的崛起和企業(yè)家階層的出現(xiàn)，催生了新教倫理，改變了傳統(tǒng)的基督教倫理。倫理是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)交往的產(chǎn)物，而不是相反。 

　　其實(shí)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一直存在和演變著，企業(yè)家精神（廣義上的）也早已存在著，而絕不因?yàn)橛辛速Y本主義之后企業(yè)家精神才一下子蹦出來的。拿中國(guó)來說，我們有著自己歷史悠久的商業(yè)傳統(tǒng)，我們的商業(yè)精神，其實(shí)跟現(xiàn)代企業(yè)精神是很類似的。我所崇敬的趙靖先生，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域的開創(chuàng)者之一，他的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》是研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的奠基之作。趙靖先生對(duì)于韋伯是持批判態(tài)度的，認(rèn)為韋伯的學(xué)說，在理論上是“頭腳倒置”，韋伯把文化，尤其是宗教，看做是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定力量；其實(shí)，新教中的所謂資本主義精神，恰恰是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。是歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)力量的推動(dòng)，催生了宗教改革，從而產(chǎn)生了包含資本主義精神的新教倫理。而新教倫理反過來又促進(jìn)、加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是這樣一個(gè)關(guān)系。韋伯卻顛倒過來說了。所以說新教倫理不是空穴來風(fēng)，它不可能脫離經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)的實(shí)踐而獨(dú)立存在。同樣，中國(guó)也有自己的企業(yè)家精神，因?yàn)橹袊?guó)的商業(yè)活動(dòng)數(shù)千年來一直沒有中斷。中國(guó)的儒家倫理道德體系，也不是憑空形成的，而是受中國(guó)數(shù)千年經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響。反過來，儒家倫理道德也在影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展，二者是相輔相成的。 

　　林鋒：既然中國(guó)很早就存在有和現(xiàn)代企業(yè)精神相類似的商業(yè)精神，那么它是什么樣子的？又是怎樣演變和發(fā)展的，可有自己的脈絡(luò)？ 

　　王曙光：我把中國(guó)的企業(yè)家精神分為四個(gè)歷史階段：一是傳統(tǒng)的企業(yè)家精神。二是近代工業(yè)化初期的企業(yè)家精神。三是工業(yè)化迅猛興起時(shí)期的新中國(guó)企業(yè)家精神。四是工業(yè)化高潮時(shí)期的改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)家精神。  

　　第一階段是傳統(tǒng)企業(yè)家精神。這個(gè)時(shí)間起點(diǎn)是先秦時(shí)代，也就是中國(guó)的古典主義時(shí)代。大概從孔子開始，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比較頻繁，伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了很多的大商人，也隨之出現(xiàn)了大量關(guān)于商人精神的討論。關(guān)于商、商人，討論最多的就是一個(gè)人應(yīng)該如何處理“義”和“利”二者之間關(guān)系的問題。實(shí)際上就是我們說的“義利之辨”。在中國(guó)歷史上有三大主題：“義利之辨”、“華夷之辨”、“君子與小人之辨”，貫穿了中國(guó)兩千多年的社會(huì)發(fā)展歷史。其中，“義利之辨”是核心，被認(rèn)為是“儒者第一義”，王夫之更是認(rèn)為，“義利之辨”是制約“華夷之辨”和“君子小人之辨”的根本，“天下之大防二，而其歸一也，一者何也？義利之分也?！蔽覀兘裉煸賮砜础傲x利之辨”，會(huì)發(fā)現(xiàn)在孔子和孟子那里，是兩個(gè)完全不同層次的東西。他們二人都強(qiáng)調(diào)義利合一，可是又有不同。在孔子的時(shí)候，有兩種說法，一種叫做以義制利。這是從底線角度講的，以義來約束人們的本能逐利行為，我認(rèn)為這可以稱為儒家的消極倫理，是一個(gè)底線意義上的倫理，每個(gè)商業(yè)行為和逐利行為都要受到義的制約。第二個(gè)層次是儒家的積極倫理，我們可以概括為“義以生利"。只要一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為符合義和禮的要求，利就來了。做好事能得到更多利益，這一點(diǎn)和現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論是完全一致的。作為一個(gè)企業(yè)家，為什么要強(qiáng)調(diào)愛國(guó)，要反哺社會(huì)，要關(guān)注社區(qū)利益，促進(jìn)共同發(fā)展，就是因?yàn)椤傲x以生利”，利他才能利己。要想最大程度地利己，必須先利他，這就是義和利的更高層面的關(guān)系。 

　　后來到了孟子那里，就不像孔子那么中和，他見梁惠王，說“何必曰利”，不談利，“有仁義而已矣”。后來一直到了宋代，在南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，產(chǎn)生了功利主義儒家，代表有葉適為代表的永嘉學(xué)派、陳亮為代表的永康學(xué)派，都在溫州、臺(tái)州這一帶。永嘉學(xué)派又被稱為功利學(xué)派，提倡“經(jīng)世致用，義利并舉”，永康學(xué)派的陳亮，將道義和功利并列，認(rèn)為二者不能分開。這都是在肯定人的逐利欲望的正當(dāng)性。人生來有追逐利益的欲望，無可厚非，但是必須受到義的約束。在當(dāng)時(shí)士農(nóng)工商，商人處于四民之末，應(yīng)該說功利主義儒家思潮的興起，對(duì)于商人地位提高，和商人逐利精神的肯定，產(chǎn)生了很大影響。而這又和南宋時(shí)期的開放的、蓬勃的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的興起是分不開的。 

　　其實(shí)，早在司馬遷那里，就肯定了人們的逐利欲望，提出利是人們的生活要求，追逐物質(zhì)利益是人們的本性。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。他的《貨殖列傳》，就是最早為中國(guó)商人樹碑立傳的。在肯定人的逐利欲望正當(dāng)性基礎(chǔ)上，他又提出了“富而好德”，就是我們說的儒商。陶朱公范蠡，孔子的高足子貢，這兩個(gè)人都是儒商的杰出代表。知識(shí)分子參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)，精英人物參與商業(yè)活動(dòng)，提高了商人的道德操守和社會(huì)責(zé)任。中國(guó)企業(yè)家精神的基因從先秦時(shí)代就奠定了。 

　　第二個(gè)歷史階段，就是中國(guó)近代工業(yè)化初期。當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是民族危亡，二是西方對(duì)中國(guó)的影響。我把這一時(shí)期的企業(yè)家精神總結(jié)為八個(gè)字：家國(guó)情懷，民族精神。家和國(guó)都要沒有了，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的“修齊治平”，講的就是家國(guó)天下，只不過那是在士大夫?qū)用?，現(xiàn)在則跟每一個(gè)人息息相關(guān)；民族精神和民族意識(shí)空前高漲、覺醒，中華民族如何在世界民族之林自立，成為每個(gè)人都在思考的問題。正是這兩點(diǎn)促使企業(yè)家開始把自己的經(jīng)營(yíng)行為和國(guó)家命運(yùn)自覺地、主動(dòng)地聯(lián)系在了一起，形成了“家國(guó)同構(gòu)”。我們看這一時(shí)期的大企業(yè)家：張謇、榮氏兄弟、范旭東、劉鴻生、陳光甫、周作民、盧作孚，穆藕初，還有著名的愛國(guó)華僑陳嘉庚、張弼士，在這些大企業(yè)家身上無不呈現(xiàn)出共同的特點(diǎn)：一是有擔(dān)當(dāng)、有情懷。這些人可不是普通人，都是大知識(shí)分子，他們中的大部分人都在國(guó)外留過學(xué)。例如陳光甫是從賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院畢業(yè)的，范旭東是從日本留學(xué)回來的，穆藕初是從美國(guó)留學(xué)回來的。這些人對(duì)于西方文化和現(xiàn)代文明都有著深刻的了解。同時(shí)這其中還有張謇這樣的晚清狀元，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說深入到骨子里。二是強(qiáng)烈的民族意識(shí)。這些人可不是單純做生意，他們辦企業(yè)都是經(jīng)過了深思熟慮的，是有著明確的實(shí)業(yè)救國(guó)、實(shí)業(yè)興國(guó)的抱負(fù)和追求的。他們也是最早一批社會(huì)責(zé)任意識(shí)自覺覺醒的人。在這些人身上，可以說結(jié)合了兩種截然不同的東西：既有西方現(xiàn)代文明意識(shí)，又有中華民族的本土意識(shí)；既有開放性，又有傳統(tǒng)文化的保守。在這些人身上，中國(guó)儒商文化的一大精神特色表現(xiàn)得淋漓盡致，那就是義利合一。陳光甫開辦銀行、盧作孚造船，張弼士造葡萄酒，范旭東投身化工業(yè)，他們都不是出于個(gè)人目的，所追求的也不是個(gè)人私利。這是真正的儒商。三是在這個(gè)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代過渡的階段，這些人身上既有獨(dú)立的企業(yè)家精神，又?jǐn)[脫不了跟官府密切結(jié)合的傳統(tǒng)官商文化本性。其中有一個(gè)代表人物，就是盛宣懷，被譽(yù)為“手握十六顆夜明珠”的大企業(yè)家，他創(chuàng)辦了中國(guó)近代工業(yè)化歷史上的無數(shù)個(gè)第一，但是他的成功主要是善于和政府打交道，利用官府的力量達(dá)成目的。他也是馮友蘭說“中國(guó)文化兩千年解不開的死結(jié)”的官商文化代表。 

　　第三個(gè)歷史階段，是工業(yè)化迅猛推進(jìn)時(shí)期的新中國(guó)企業(yè)家精神。好多人認(rèn)為中國(guó)文化產(chǎn)生不了企業(yè)家精神，中國(guó)沒有自己真正意義上的企業(yè)家，這個(gè)說法有問題，太過絕對(duì)化。我們強(qiáng)調(diào)，企業(yè)家精神并不神秘，它只是一個(gè)隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而自然涌現(xiàn)出來的產(chǎn)物。其實(shí)中國(guó)的近代化雖然開始很早，卻并沒有完成。一直到新中國(guó)成立，才真正開始了工業(yè)化。當(dāng)時(shí)有兩大國(guó)家任務(wù)。一是工業(yè)化，二是趕超西方，后來形象地稱之為“超英趕美”。在這兩大歷史任務(wù)的指引下，當(dāng)時(shí)的企業(yè)呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是很強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神，國(guó)家至上，國(guó)家目標(biāo)超越企業(yè)目標(biāo)。二是企業(yè)與國(guó)家同構(gòu)，自覺將企業(yè)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興同構(gòu)，不分彼此。在解放初期，有一個(gè)特殊的公私合營(yíng)階段，叫做“一化三改”，一化就是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，三改就是逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。在這個(gè)改造過程中，一批近代有名的企業(yè)家紛紛支持國(guó)家建設(shè)，主動(dòng)接受改造，放棄私人企業(yè)，如榮毅仁先生，同仁堂的樂松生先生，都表現(xiàn)出了極高的覺悟和極大的積極性。也有人會(huì)說，他們是被當(dāng)時(shí)的形式所逼迫，是大勢(shì)所趨，但我們應(yīng)該看到，他們也是經(jīng)過了反復(fù)思考，才做出了最終的抉擇的。他們這么做，有順應(yīng)歷史潮流的需要，更因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心里，社會(huì)主義的工業(yè)化建設(shè)，新中國(guó)崛起的民族復(fù)興之夢(mèng)，和他們內(nèi)心的企業(yè)家抱負(fù)是暗合的，濟(jì)世安邦，利國(guó)利民，何樂而不為？所以說這既是大勢(shì)所趨，也是這些企業(yè)家的主動(dòng)選擇。新中國(guó)在大規(guī)模工業(yè)化時(shí)期，涌現(xiàn)出了像王進(jìn)喜這樣的人物，我認(rèn)為他不能被看做一個(gè)簡(jiǎn)單的英雄模范人物，而是一個(gè)特殊時(shí)代的卓越企業(yè)家。王進(jìn)喜這個(gè)人很特別，他的奉獻(xiàn)精神，以他為標(biāo)志的“鐵人精神”、大慶精神，代表了那個(gè)時(shí)期中國(guó)特有的企業(yè)家精神。我們知道，大慶精神最重要的是什么？就是愛國(guó)主義，是獻(xiàn)身精神。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們國(guó)家的工業(yè)基礎(chǔ)實(shí)在太薄弱了，又沒有外援，只能靠自力更生，艱苦奮斗。所以像王進(jìn)喜所代表的企業(yè)家精神就彌足珍貴。當(dāng)半個(gè)多世紀(jì)過去后，我們?cè)倩仨鴼v史，再去看這種工業(yè)化迅猛推進(jìn)時(shí)代的精神動(dòng)力，我們已經(jīng)很難想象，王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池子里，用自己的身體去當(dāng)攪拌器，可這就是在那個(gè)年代里真實(shí)發(fā)生過的事情，現(xiàn)在到大慶看看，還有王進(jìn)喜留下的遺物，還可以到處可見“鐵人”精神所留下的痕跡和影響，毫不褪色。 

　　在新中國(guó)成立之后的迅猛推進(jìn)工業(yè)化時(shí)期，還有特別值得一提的就是《鞍鋼憲法》。這是新中國(guó)誕生的、特有的企業(yè)管理方法，是毛主席親自命名并作了批示，號(hào)召向全國(guó)進(jìn)行推廣的。《鞍鋼憲法》的基本內(nèi)容是“兩參一改三結(jié)合”，即干部參加勞動(dòng)、工人參加管理；改革不合理的規(guī)章制度；工人群眾、干部、技術(shù)人員三結(jié)合。其核心就是“民主管理”，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)和成功經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在批示中，將鞍鋼的報(bào)告總結(jié)概括為五個(gè)方面的內(nèi)容，即“堅(jiān)持政治掛帥，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，大搞群眾運(yùn)動(dòng)，實(shí)行兩參一改三結(jié)合，大搞技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)”?！栋颁搼椃ā氛Q生后，不但在中國(guó)名噪一時(shí)，一些歐美、日本的管理學(xué)家也在研究，稱之為“后福特主義”、“團(tuán)隊(duì)合作”、“全面質(zhì)量”、“經(jīng)濟(jì)民主”。甚至有人認(rèn)為“豐田生產(chǎn)方式”，實(shí)際就是工人、技術(shù)人員和管理者的“團(tuán)隊(duì)合作”，秉承的正是“鞍鋼憲法”的核心理念。今天，我們?cè)賮砜础栋颁搼椃ā?，仍然有它的積極意義，最重要的一點(diǎn)就是：作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的企業(yè)家，不再是高高在上，而是和民眾打成一片，發(fā)揮群眾的集體智慧，依靠民眾的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，依靠團(tuán)隊(duì)和集體力量，形成推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展的整體力量。這種團(tuán)隊(duì)精神，集體主義精神，對(duì)我們今天的國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)來說都非常重要。 

　　第四個(gè)階段，是工業(yè)化高潮時(shí)期的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)家精神。上個(gè)世紀(jì)八十年代以后，隨著改革開放不斷深入，企業(yè)成為了自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)主體，現(xiàn)代企業(yè)家群體應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)群體有兩個(gè)來源：一個(gè)是帶有集體性質(zhì)的企業(yè)，改制之后成為培育企業(yè)家的土壤。例如張瑞敏，海爾當(dāng)初就是一個(gè)集體企業(yè)；柳傳志，聯(lián)想也是個(gè)科研院所辦的集體企業(yè)；還有一個(gè)來源是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，比如魯冠球，當(dāng)時(shí)的萬向就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。這些企業(yè)家的出身不同，歷史背景千差萬別，但是卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都帶有現(xiàn)代企業(yè)家的精神基因。他們處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大時(shí)代，不可避免帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)：一是這一代的企業(yè)家，普遍有著濟(jì)世情懷。像張瑞敏、柳傳志、任正非等人，都不是唯利是圖，而是繼承了原來古典意義上儒家文化“義利合一”的精神。二是這一代企業(yè)家，普遍順應(yīng)時(shí)代，具有在轉(zhuǎn)型時(shí)代嗅覺靈敏，開拓創(chuàng)新的能力，善于創(chuàng)新，抓住機(jī)遇。三是國(guó)際眼光，他們雖然在家門口艱難起步，但后來都自覺主動(dòng)地參與了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。他們和新中國(guó)成立初期的那一代企業(yè)家相比，國(guó)際格局更為明顯，現(xiàn)代企業(yè)家意識(shí)特別突出，市場(chǎng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代契約精神、創(chuàng)新意識(shí)、工匠精神、社會(huì)責(zé)任意識(shí)都具備了。這一代的企業(yè)家，可以說真正意義上的現(xiàn)代企業(yè)家了。 

　　林鋒：談?wù)撈髽I(yè)家精神，不能忘記國(guó)有企業(yè)的企業(yè)家精神。國(guó)有企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主脈，企業(yè)家精神方面是否也應(yīng)該有代表性？ 

　　王曙光：是的。就像有人認(rèn)為中國(guó)沒有企業(yè)家精神一樣，也會(huì)有人認(rèn)為，中國(guó)的國(guó)有企業(yè)是沒有企業(yè)家精神的，這當(dāng)然是不對(duì)的。國(guó)有企業(yè)在新中國(guó)成立之初，曾經(jīng)締造出了代表時(shí)代之魂的企業(yè)家精神；在改革開放后，國(guó)有企業(yè)經(jīng)過改革，一次次煥發(fā)出活力，在不同時(shí)期都始終承擔(dān)著中流砥柱的作用。國(guó)有企業(yè)的企業(yè)家精神，也始終沒有中斷過。 

　　我舉一個(gè)中央企業(yè)企業(yè)家的例子，就是宋志平先生，他是中國(guó)建材和中國(guó)醫(yī)藥兩大央企的掌門人，在他的手上，中國(guó)建材和中國(guó)醫(yī)藥雙雙進(jìn)入世界500強(qiáng)。這兩個(gè)行業(yè)可以說都是我們的傳統(tǒng)行業(yè)，而且面臨如何可持續(xù)發(fā)展的難題?？墒撬沃酒讲坏平饬穗y題，而且走出了轉(zhuǎn)型成功的新路子。他成功的具體原因就不說了，只講一點(diǎn)，就是他把行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)上千家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都變成了合作伙伴；這就是典型的中國(guó)式思維，是中國(guó)儒商文化中最古老的“和為貴”思想的現(xiàn)代化應(yīng)用。像宋志平這樣的中央企業(yè)、國(guó)有企業(yè)企業(yè)家還有很多，他們共同的特點(diǎn)，就是自覺地將企業(yè)命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，在中華民族偉大復(fù)興的征途上，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，積極作為，這就是中國(guó)特質(zhì)的企業(yè)家精神。 

　　林鋒：在了解企業(yè)家精神發(fā)展的幾個(gè)階段后，我們對(duì)中國(guó)企業(yè)家精神的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，也更加自信。但與此同時(shí)，是否也存在一些問題？ 

　　王曙光：中國(guó)企業(yè)家精神有自己的優(yōu)勢(shì)，但我們的企業(yè)家也有自己的缺陷。我將這些缺陷歸納了一下，一共分為六大誤區(qū)：一是缺乏獨(dú)立的人格，跟政府過于密切。官商文化在兩千多年中一直存在著，今天叫做政商文化，但還是脫離不了和政府的關(guān)系，造成很多企業(yè)家對(duì)自己的定位不準(zhǔn)。不清楚跟政府究竟應(yīng)該是一種怎樣關(guān)系。 

　　二是很多企業(yè)家自私自利。所以如此，是因?yàn)樗麄冋`解了西方資本主義精神，他們認(rèn)為資本主義精神就是利己，利潤(rùn)是資本的唯一追求，做企業(yè)只要掙錢就夠了，根本沒有社會(huì)意識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)可以說相當(dāng)膚淺、片面。 

　　三是投機(jī)取巧，不是靠著創(chuàng)新技術(shù)，去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而是靠著投機(jī)取巧賺錢，通過一些不正當(dāng)?shù)氖侄蝸戆l(fā)財(cái)致富，缺乏的就是工匠精神。 

　　四是短視和機(jī)會(huì)主義，缺乏永續(xù)經(jīng)營(yíng)的思想，沒有做百年老店的追求和抱負(fù)。 

　　五是缺乏契約精神，法律意識(shí)淡薄。 

　　六是有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但沒有合作意識(shí)。這同樣是對(duì)資本主義精神的誤讀。一提到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，想到的就是你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，卻不知道資本主義也是講合作的，而且企業(yè)要想真正實(shí)現(xiàn)永續(xù)經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)久發(fā)展，就必須合作，要有合作精神。 

　　林鋒：既然我們的企業(yè)家精神有自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，也有不足，那么面對(duì)未來，我們應(yīng)該如何更好地進(jìn)行傳承，并且在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新呢？ 

　　王曙光：我們回眸歷史，是為了更好地面對(duì)未來。企業(yè)家精神是我們珍貴的歷史和文化資源，也是我們現(xiàn)代社會(huì)稀缺的資源，一定要好好地加以傳承，同時(shí)在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面： 

　　一是全社會(huì)要給企業(yè)家創(chuàng)造提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，要珍惜企業(yè)家，認(rèn)識(shí)到企業(yè)家精神很寶貴，是不可多得，甚至是可遇而不可求的，要珍惜。 

　　二是要用法治塑造好的環(huán)境。要給企業(yè)家以穩(wěn)定的預(yù)期，用法治的環(huán)境和法治的精神來培育企業(yè)家和企業(yè)家精神。 

　　三是保持好政府和企業(yè)家的正常關(guān)系。作為政府官員，要呵護(hù)企業(yè)家，和企業(yè)家做朋友，而不是像有的地方官員那樣殺雞取卵。要像習(xí)總書記講的那樣，構(gòu)建“親”“清”的新型政商關(guān)系，這需要政府官員和企業(yè)家一起努力。 

　　四是要嚴(yán)格保護(hù)企業(yè)家的財(cái)產(chǎn)安全。在這方面國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了法律，給企業(yè)家一個(gè)穩(wěn)定、安全的環(huán)境，讓企業(yè)家可以安心地去施展才華抱負(fù)。 

　　五是社會(huì)意識(shí)層面，要給予企業(yè)家以正面的認(rèn)識(shí)和肯定的評(píng)價(jià)。我們過去講的是商人為富不仁，唯利是圖，無商不奸，都是對(duì)商人的偏見。其實(shí)商人也好，企業(yè)家也好，都是社會(huì)勞動(dòng)者，無工不富，無商不活，士農(nóng)工商，一樣是給社會(huì)做出貢獻(xiàn)的。所以對(duì)于通過自己的辛勤勞動(dòng)和智慧才華創(chuàng)造財(cái)富的企業(yè)家，我們不應(yīng)該仇富，而應(yīng)該給予尊重。 

　　最后，我想說的是，21世紀(jì)的中國(guó)企業(yè)家必將登上世界舞臺(tái)的中央。伴隨著我們國(guó)家倡議的“一帶一路”，以及參與全球化治理的步伐加快，中國(guó)企業(yè)大規(guī)模地走出去，中國(guó)企業(yè)家不管是在現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)中，還是在精神修煉的更高層面上，都將面臨重大的挑戰(zhàn)，但更面臨不可多得的歷史機(jī)遇。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮之后的中國(guó)企業(yè)家，一定會(huì)贏得世界尊重！