（清）乾隆妃梳妝圖（局部），選自《中國歷代仕女圖集》

　　《鑒若長河》 霍宏偉 著 生活·讀書·新知 三聯(lián)書店

　　【著書者說】

　　2017年11月，拙作《鑒若長河：中國古代銅鏡的微觀世界》由三聯(lián)書店出版。幾個月來，得到社會各界的肯定?；厥讓憰鴼v程，雖然充滿艱辛，卻也不乏苦中作樂，其樂融融。

　　我一直將《鑒若長河》與《洛鏡銅華》視為姊妹篇。記得四年前，由我和洛陽市文物考古研究院史家珍院長主編的《洛鏡銅華：洛陽銅鏡發(fā)現(xiàn)與研究》（上下冊）歷經(jīng)三年寫作，終于出版了。在完成這部銅鏡著作的編撰之后，我時常有意猶未盡之感。因為在編書過程中，總會遇到一些問題，并試圖去解決。于是，利用《鑒若長河》一書較為靈活、自由的敘述模式，我那些依舊活躍的銅鏡研究思維有了任意馳騁的廣袤空間。

　　在以往研究中，關于洛陽偃師二里頭遺址出土的銅圓盤，有學者說是銅鏡，有人說不是。筆者在編撰《洛鏡銅華》時，也遇到同樣問題。在經(jīng)過詳細論證之后，決定不收錄這面銅圓盤。這些考證文字當時無法寫入《洛鏡銅華》，最終在新近出版的《鑒若長河》之《金村王鑒》中有所體現(xiàn)。

　　西漢長安城遺址是否出土了銅鏡？有學者認為城址內(nèi)未見到銅鏡。我通過大量的資料檢索，發(fā)現(xiàn)該城址內(nèi)外曾出土了一些銅鏡殘片，由此引發(fā)了我較為深入的思考，即銅鏡與古代都城之間有著怎樣的關系？這個問題很少有人考慮，因為大家關注的都是形制完整、紋飾精美的銅鏡，對于銅鏡殘片一般不屑一顧。我以為，作為考古學者，我們不僅應該重視銅鏡紋飾的內(nèi)容題材與精細程度，更應關注鏡子的出土信息及其學術價值。這就是《鑒若長河》一書中《耕人犁破宮人鏡》專題的由來。

　　如何通過銅鏡來研究大歷史？我的研究思路分為兩方面。一方面是小專題，長時段，將銅鏡作為切入點，中國歷史設定為落腳點。把銅鏡這樣一種古人日常使用的“蕞爾小物”，放在一個宏觀的歷史背景之下來考察。如通過對洛陽漢河南縣城遺址內(nèi)外兩座漢墓出土銅鏡的分析，揭示出東漢末年“董卓之亂”影響中國歷史進程的大事件。這種研究思路仿佛徜徉于陶淵明筆下的桃花源，入口處極小，進去之后感覺境界很大，出來后回味無窮。另一方面，本書并非按傳統(tǒng)金石學的探討路數(shù)，而是在考古學視野下進行鏡鑒學研究，將“以物論史，透物見人”作為目標，把銅鏡與古人的社會生活緊密聯(lián)系在一起，盡可能復原鏡鑒在古人生活場景中的位置。正所謂，從單純的器物把玩鑒賞上升到物質(zhì)文化史的高度來探究。

　　所以，在上述研究方法論的指導下，《鑒若長河》一書的篇目設計有別于以往諸多銅鏡著作。

　　通過寫作，我發(fā)現(xiàn)這本書的最大特點在于跨界雜糅、整合引領。它以考古學為根基，試圖熔文物、歷史、文學、藝術于一爐，整合與銅鏡相關的各類資料，有點像我小時候在家鄉(xiāng)洛陽吃的燴菜。這種文體看似信手拈來，實為捉襟見肘，需反復錘煉才行。

　　有人問我是如何走上銅鏡研究之路的？其實，這完全是一種從自發(fā)到自覺的過程，由天時、地利、人和三種因素促成。具體而言，一是天時。我最早接觸銅鏡實物是在1986年暑假，當時我在河南省洛陽市澗西區(qū)158廠考古工地實習，參加了漢墓的發(fā)掘工作。在一些漢墓中，清理出鑄造精美的銅鏡，大多是日光鏡、昭明鏡。1996年，我跟隨蔡運章先生編纂《洛陽銅鏡研究》。由于種種原因，當時書沒能出版，但我發(fā)表了一篇關于洛陽金村東周墓出土銅鏡的論文。2010年，我將未能出版的銅鏡書稿、資料從洛陽全部運回北京。2013年，與同道歷經(jīng)三年辛勤耕耘，《洛鏡銅華：洛陽銅鏡發(fā)現(xiàn)與研究》出版。2017年，《鑒若長河》問世?；厥?0多年來，在有意無意之間，我能多次與銅鏡結緣，并陸續(xù)有學術成果呈現(xiàn)，感到很幸運，也非常珍惜這些難得的機會。

　　二是地利。我出生、成長皆在古都洛陽，工作之后經(jīng)常會遇到銅鏡資料。特別是2012年年底，當我從北京回到洛陽市文物考古研究院時，在文物庫房內(nèi)細致觀摩并拍攝了一百多面戰(zhàn)國至宋元時期的銅鏡標本，真是大飽眼福。十三朝古都深厚的歷史文化積淀，中國國家博物館豐富的館藏資源與寬廣的學術平臺，為我探究銅鏡提供了無與倫比的地利之便。

　　三是人和。在銅鏡研究過程中，四川大學霍巍與黃偉兩位導師，中國國家博物館銅鏡專家孔祥星先生，洛陽市文物考古研究院蔡運章、史家珍、程永建等先生的大力支持與熱心幫助，成為我在銅鏡探索征程中強有力的學術后盾。

　　對古人而言，銅鏡具有物質(zhì)與精神兩個層面的含義，不僅能夠映照容貌，而且能趨吉辟邪，譬喻德行。后人耳熟能詳?shù)氖翘铺诶钍烂衲嵌胃挥姓芾淼脑挘骸胺蛞糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！边@段話還被唐朝詩人白居易引入詩作《百煉鏡》：“太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容?！笨傊瑲v史是一面鏡子，鏡子是一段凝固的歷史，可照容顏變化，可鑒國家盛衰。

　　（作者：霍宏偉，系中國國家博物館研究館員）