編研一體，學(xué)術(shù)立社，此則人民教育出版社作為具有出版資質(zhì)的國家級課程教材研究單位堅守60多年之信念。2010年12月，人教社申請的國家社科基金重大項目——“中國百年教科書整理與研究”終獲批準(zhǔn)（課題批號：10＆ZD095），數(shù)百名編輯人員與國內(nèi)相關(guān)高校、科研院所的學(xué)者共預(yù)其事。廓清百年教科書發(fā)展之軌跡，探尋近代以來吾國中小學(xué)課程、教材演變之規(guī)律，功在當(dāng)下，利澤久遠(yuǎn)。

　　從晚清到民國時期，是中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期，也是民族危機嚴(yán)重的時期。在20世紀(jì)上半期“革命與戰(zhàn)爭”的語境下，聚焦這一時期中小學(xué)歷史、社會教科書，你會發(fā)現(xiàn)書中有關(guān)民族問題的敘述是如此意趣盎然。

　　從“驅(qū)除韃虜”到“五族共和”

　　眾所周知，20世紀(jì)初的中國社會，在經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭失敗的慘痛后，民族危機日益加深。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派在早期的革命活動中，為推翻以滿族為主體的清政府，區(qū)分了“中華”與“韃虜”，追求建立以漢族為主體的國家。無論是興中會成立時提出的“振興中華”口號，還是中國同盟會成立誓詞中的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，無一例外地表達了“排滿”的觀念。

　　中華民國成立后，孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中以“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！敝匦陆忉屃嗣褡逯髁x，即“五族共和”。這一時期（1912—1928年）的中華民國國旗也以紅、黃、藍、白、黑五色橫長方條，表示“五族共和”之意。晚清民初的民族觀念逐漸實現(xiàn)了從“驅(qū)除韃虜”到“五族共和”的轉(zhuǎn)變。

　　這種轉(zhuǎn)變很大程度上影響了教科書編寫的視野。中華民國成立初期的歷史課程以及1923年新學(xué)制后設(shè)置的小學(xué)社會等課程，紛紛將民族的發(fā)展與演變作為課程敘述的主線之一，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識民族問題，樹立“五族共和”的觀念。例如，1914年中華書局的《新制本國史教本》在“五族之緣起”中寫道：“滿漢蒙回藏五族，同為黃種。其先本同出一原。”1923年的《新小學(xué)教科書社會課本》（中華書局）通過介紹五色旗，說明“紅、黃、藍、白、黑五色，是表示合漢、滿、蒙、回、藏五族共和的意思”。毫無疑問，“五族共和”一說既區(qū)別于“華尊夷卑”的觀念，也不同于單純以反滿為目的、標(biāo)榜“種族革命”的大漢族主義，是本期教科書民族觀念表述的主流，對后來“中華民族”觀念的確立和形成起到了巨大的推動作用。

　　從“五族共和”到“中華民族”

　　清末，當(dāng)孫中山以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為口號號召革命時，梁啟超于1902年首次使用“中華民族”一詞，并表示它是一個文化的稱謂，指的是從華夏族發(fā)展至今、不斷壯大的漢民族。1905年以后，梁啟超以“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成”，表達了對多元混合的民族總體特點的認(rèn)識。后來，孫中山接受了這一說法，在《對外宣言書》中第一次使用“中華民族”。在當(dāng)時的政治舞臺上，除了以梁啟超為代表的研究系知識分子、以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派對“中華民族”的認(rèn)同和使用有一定的自覺性外，以李大釗為代表的早期馬克思主義者也開始接受和使用該詞。

　　如果從表象上追溯“中華民族”在教科書中首次使用的時間，1912年9月的《中華中學(xué)歷史教科書·本國之部》（中華書局）已有“中華民族以漢族為主位，其他各族更起迭仆，與漢族互有關(guān)系者，曰苗族，曰通古斯族，曰蒙古族，曰土耳其族，曰西藏族”的說法。這種說法強調(diào)了漢族是中華民族的主體，同時說明其他各族與漢族共同構(gòu)成中華民族實體。在當(dāng)時的情況下，編者的主要意圖還是傳遞“五族共和”的民族觀念，使用“中華民族”是一種不自覺的行為。

　　真正讓“中華民族”在教科書中成為民族實體的指稱，是南京國民政府“統(tǒng)一”中國后?！缎W(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)社會》歷史領(lǐng)域要求研習(xí)“中華民族的演進”?！冻跫壷袑W(xué)歷史暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》在“目標(biāo)”和“畢業(yè)最低限度”等描述中使用了“中國民族”的說法；“教材大綱”的中國史緒論使用“中國民族”，上古史則采用“中華民族”的說法?！陡呒壷袑W(xué)普通科本國史暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》也是以“中國民族”指代中國的民族實體。與新學(xué)制下的課程綱要相比，這套暫行標(biāo)準(zhǔn)中“中華民族”一詞的使用頻率逐漸增多。由此引發(fā)另一個值得思考的問題是：對于一個20世紀(jì)剛剛出現(xiàn)的“新名詞”，它在日后的歷史沉浮中如何迅速贏得教科書編者的青睞，成為指代民族實體的核心概念的呢？這種轉(zhuǎn)變意味著什么？

　　“中華民族”：由新名詞到核心概念

　　英國的概念史研究者昆廷·斯金納曾指出，研究教科書，不僅要考察文本中寫了什么，怎么寫的，有何種敘述性意義，更重要的是還要挖掘作者語言和議論背后的寫作意圖。1931年的“九一八事變”和1937年的“七七事變”是“中華民族”一詞在教科書中定型的兩個重要節(jié)點?！熬乓话耸伦儭焙?，中國的民族主義日趨高漲。這種高漲體現(xiàn)在教科書對民族問題的敘述以及相關(guān)概念的使用。以歷史課程標(biāo)準(zhǔn)為例，1932年的《初級中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》始終以中華民族的發(fā)展、演變作為研究的線索之一，講述中華民族之建國、中華民族之新融合和中華民族之?dāng)U大，并在綜論部分將“中華民族之逐漸形成與現(xiàn)在之復(fù)興運動”列為學(xué)習(xí)本國史的四點要求之一，突出了“中華民族”在歷史課程中成為一個顯性而重要的概念的過程。同時，還通過講述“中華民族對于世界之責(zé)任”，凸顯“中華民族”作為一個民族實體在世界舞臺上的作用，以“喚醒學(xué)生在本國民族運動上責(zé)任的自覺”。這種以“中華民族”為明確的民族實體概念的表述方式直接并深刻地影響了民國后期的修正課程標(biāo)準(zhǔn)與教科書的編寫。

　　1933年的《小學(xué)社會課本》（上海中華書局）是最早使用“中華民族”的社會教科書之一。該書在講述民族的派別時寫道：“我們中華民族的人們，包有漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、黎等族，統(tǒng)稱為中華民族。中華民族的主要分子是漢族，約占全國總?cè)丝谑种?，散布全國各省，東北與滿族雜居……”上述教科書不僅對“中華民族”的含義有了清楚的描述和界定，還進一步指明中華民族在國際上的地位和中華民族的奮斗目標(biāo)。1936年呂思勉編著的《初中教本本國史》（上海中學(xué)生書局）將中華民族的由來與發(fā)展作為構(gòu)建教科書的線索之一，圍繞“中華民族之建國”“中華民族之拓殖”“中華民族之?dāng)U大”“中華民族之逐漸形成與前途”展開敘述。聯(lián)系近代中國的民族危機，我們不難感受到編者對國家興亡與民族興衰的深切關(guān)懷。

　　“中華民族”從新名詞轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍?，也是教科書編者在?zhàn)爭中深感家國危難、民族危亡的切膚之痛的表現(xiàn)。以商務(wù)印書館為例，淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)后，位于上海的商務(wù)印書館慘遭日軍轟炸，損失慘重?！盀閲y而犧牲，為文化而奮斗”，商務(wù)印書館重整旗鼓，重印“國難版”圖書。到1933年，一整套供中小學(xué)使用的《復(fù)興教科書》及其教學(xué)法全部出齊。以“復(fù)興”冠于書名之前，其意義不言而喻。例如，小學(xué)《復(fù)興社會教科書》（商務(wù)印書館）先講軒轅黃帝的故事，然后以“中華民族”為課題，講述中華民族的特性：“我國有漢滿蒙回藏苗等民族，結(jié)合而成一個中華民族，人口約占全世界四分之一……中華民族有幾種很好的特性，就是注重道德，喜歡和平，并且勤儉耐勞，很有自治能力；如果再能加上一種團結(jié)力，向前進取，那么中華民族的地位定可增高不少?！毙煊炒ň庉嫷摹稄?fù)興歷史教科書》（商務(wù)印書館）正文中多次使用“中華民族”一詞。該書后來由王云五編輯時，第一冊中的“民族的競爭和融合”直接改為“中華民族的起源和融合”?？梢哉f，“中華民族到了最危險的時候”不僅僅是20世紀(jì)30年代表達人們悲憤情緒的一句歌詞，更成為激發(fā)各族人民對中華民族整體認(rèn)同的口號。

　　“七七事變”爆發(fā)后，國民政府調(diào)整了戰(zhàn)時教育政策，力圖進一步強化學(xué)生的民族意識。1940年，《修正初級中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》不再以“中華民族的建國”追溯“中華民族”的歷史，代之以“中華民族之起源與形成”?！缎拚呒壷袑W(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》也同樣以“中華民族”為民族實體，“使學(xué)生對于中華民族有整個之認(rèn)識與愛護”。可見，在民族危機嚴(yán)重的戰(zhàn)爭時期，提高學(xué)生的民族意識和對中華民族的整體認(rèn)同是一個急切而重要的目標(biāo)。對社會上已經(jīng)廣泛流傳和使用的“中華民族”一詞，課程標(biāo)準(zhǔn)進一步明確了它的核心概念的地位。這也正如1938年創(chuàng)辦的救亡刊物《國民公論》發(fā)刊詞中寫的：“戰(zhàn)爭是一個大熔爐，只有通過這熔爐，一個民族才能打成堅強的不可分的一片。”正是通過抗日戰(zhàn)爭這個“大熔爐”，各民族聯(lián)合起來，成為一個民族共同體，“中華民族”的民族認(rèn)同感和歸屬感得到前所未有的加強。

　　這一時期，一批國定本教科書陸續(xù)出版發(fā)行。這些教科書從抗戰(zhàn)的角度選取材料，將“中華民族”作為政治、經(jīng)濟、文化的主體置于至高的地位。例如，1940年正中書局的《部編戰(zhàn)時補充教材高級小學(xué)社會》在歷史領(lǐng)域中講到了“一、偉大的中華民族；二、中華民族的光榮史跡；三、中華民族對于世界的貢獻……”教科書在內(nèi)容的編排和材料的運用上，既有歷史的視角，也有現(xiàn)實的戰(zhàn)爭場景，極易喚起身處戰(zhàn)火中的學(xué)生心中深藏的民族意識，讓他們認(rèn)識到中日民族矛盾是這一時期最大的矛盾。作為中華民族的一分子，須有奮起抗戰(zhàn)的決心和信念。1945年，由教育部教科用書編輯委員會編纂、國定中小學(xué)教科書七家聯(lián)合供應(yīng)處印行的《初級中學(xué)歷史》全書概說第一句即為：“中華民族是世界上最早的民族之一，中國是世界最古的國家之一?！贝撕螅仓v到民族實體，書中均使用“中華民族”的概念。該書的國定色彩表明了國民政府對以“中華民族”作為族名的認(rèn)可與支持。基于官方的態(tài)度，教科書中“中華民族”的“概念”身份得以在此期定型。同一時期的《新編高中本國史》（中華書局）在“中華民族”概念的敘述上也頗為成熟。書中“中華民族”的內(nèi)涵變豐富了，人們對概念的理解也有了新的提升——“中華民族復(fù)興”這一說法業(yè)已在戰(zhàn)爭年代進入大眾視野。1945年抗戰(zhàn)勝利后，雖然建國的情勢與戰(zhàn)時相比發(fā)生了很大的變化，但“中華民族”作為教科書中的核心概念保留下來并傳承至今。