左丘明就是子夏的可能性非常大，因?yàn)槭?，所以自稱為左丘明。古人以地為名的情況非常多，譬如展禽，死后就被稱為柳下惠。因此，子夏可能在死后被弟子們稱為左丘明，祝福他在另一個(gè)世界能夠看到光明?！?/p>

　　　

　　《左傳》資料圖

　　《左傳》在中國(guó)歷史上的地位從某種程度來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的，它是中國(guó)留傳下來(lái)的第一部史書(shū)，因其真實(shí)和文采對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有《左傳》，中國(guó)的文化會(huì)遜色許多。

　　可是，一個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期懸疑：誰(shuí)是《左傳》的作者？

　　孔安國(guó)的說(shuō)法是左丘明，魯國(guó)太史，如今基本上也采用這樣的說(shuō)法。不過(guò)后世對(duì)此多有懷疑，提出了很多候選人，譬如漢代的劉歆。但是，種種跡象表明，左丘明就是子夏?；蛘哒f(shuō)，不管左丘明是不是子夏，《左傳》是子夏寫(xiě)的。而子夏，并不是魯國(guó)太史。

　　左丘明就是子夏

　　首先我們從“左氏”說(shuō)起。

　　春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)有地名為“左邑”，又叫“左丘”以及“左氏”，子夏的弟子吳起就是“衛(wèi)左氏中人”，子夏很可能也是左氏或者左丘人。子夏晚年失明，司馬遷寫(xiě)道“左丘失明，厥行國(guó)語(yǔ)”，《國(guó)語(yǔ)》也是左丘明所著，而子夏恰恰就是晚年失明。

　　所以，左丘明就是子夏的可能性非常大，因?yàn)槭?，所以自稱為左丘明。古人以地為名的情況非常多，譬如展禽，死后就被稱為柳下惠。因此，子夏可能在死后被弟子們稱為左丘明，祝福他在另一個(gè)世界能夠看到光明。

　　《論語(yǔ)》上有這樣的一段話。子曰：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！狈g過(guò)來(lái)就是，孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿勢(shì)，低三下四地過(guò)分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?！?/p>

　　人們認(rèn)為這段話證明了左丘明不可能是子夏。但是，如果了解子夏的個(gè)性則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這恰恰說(shuō)明左丘明就是子夏。

　　《論語(yǔ)》原本就是弟子們?cè)诳鬃铀篮笕舾赡暾淼目鬃訋熗降难哉摚虼?，子夏被以左丘明的名字記載是有可能的。而這一段話，恰恰反映了子夏那種孤傲的性格，這恐怕不是一種巧合。再想想看，孔子如果與魯國(guó)太史談?wù)撨@樣的問(wèn)題，似乎有些不大恰當(dāng)。

　　還有，以魯國(guó)的文化傳統(tǒng)，魯國(guó)太史應(yīng)該以太史為姓，《三國(guó)演義》中的太史慈，就是魯國(guó)太史的后人。

　　下面，再來(lái)看更有說(shuō)服力的證據(jù)。

　　多個(gè)條件指向子夏

　　要寫(xiě)出《左氏春秋》，需要很多必要的條件，而這些條件，算來(lái)算去，也只有子夏一個(gè)人具備。

　　第一，此人手中要有大量的第一手材料?！蹲髠鳌访撎ビ凇洞呵铩罚渲羞\(yùn)用最多的史料來(lái)自魯國(guó)和晉國(guó)，孔子修《春秋》時(shí)，其史料主要來(lái)自魯國(guó)，而作為孔子修《春秋》的第一助手，這些史料子夏是具備的。而晉國(guó)史料從哪里來(lái)？魏文侯以師禮待子夏，并邀請(qǐng)他到魏國(guó)講學(xué)，魏國(guó)占有原晉國(guó)首都新絳和曲沃，因此擁有晉國(guó)史料。即便魏國(guó)不擁有這些史料，當(dāng)時(shí)三晉的關(guān)系非同一般的好，子夏要從韓國(guó)或者趙國(guó)借閱這些史料也是輕而易舉。相反，如果是魯國(guó)太史或者其他人，他如何能拿到晉國(guó)的史料？并且，晉國(guó)史料中有很多“限制級(jí)”的內(nèi)容，不是一般人可以拿到的。

　　第二，此人的《詩(shī)經(jīng)》一定非常好，是《詩(shī)經(jīng)》，而不是《詩(shī)》。因?yàn)榭鬃有抻啞对?shī)經(jīng)》，從3000多首中集萃了305首?！对?shī)經(jīng)》僅在少數(shù)孔子弟子中流傳，外人無(wú)從得到。所以，如果不是孔子的弟子，不可能了解《詩(shī)經(jīng)》。《左傳》中大量運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，都非常恰當(dāng)，而內(nèi)容又沒(méi)有超出《詩(shī)經(jīng)》。由此可以斷定，作者不僅《詩(shī)經(jīng)》嫻熟，而且一定是孔門(mén)弟子。而子夏恰恰是孔子學(xué)生中《詩(shī)經(jīng)》方面的第一高手，因?yàn)樗彩强鬃有蕖对?shī)經(jīng)》的頭號(hào)助手，其理解力令孔子也大為贊嘆。如果是魯國(guó)太史，即便他精通《詩(shī)》，他也不能在《左傳》中把《詩(shī)》的使用控制在《詩(shī)經(jīng)》的范圍之內(nèi)。

　　第三，此人與孔子的關(guān)系非同一般，而且不僅僅是一般弟子那么簡(jiǎn)單?！蹲髠鳌分写罅恳每鬃訉?duì)歷史事件和人物的評(píng)語(yǔ)，證明作者曾經(jīng)跟隨孔子修《春秋》。如果是魯國(guó)太史，他如何知道孔子怎樣評(píng)價(jià)各個(gè)歷史事件和人物的呢？

　　第四，《左傳》的才華四溢，顯示作者的才華非常出眾。事實(shí)上，子夏的才華是孔子弟子中最出色的一個(gè)?！墩撜Z(yǔ)》中就曾這樣記載，子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣?！?/p>

　　第五，子夏的思想與孔子并不完全相同，孔子修《春秋》，目的在于“大義”，以周禮為準(zhǔn)繩。子夏不同，他以切問(wèn)而近思為原則，講案例講方法講實(shí)用，更傾向于計(jì)謀和權(quán)術(shù)的應(yīng)用，傾向于人性的本質(zhì)，傾向于歷史事件的理性總結(jié)?！蹲髠鳌分?，我們可以明顯地看到子夏的思想貫穿全文。而子夏的徒子徒孫恰好是一群法家，李克、商鞅等人都是他的嫡系學(xué)生，田子方、段干木等人則是一時(shí)的大賢。

　　譬如，《論語(yǔ)》中記載，子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！币馑际?，孔子認(rèn)為晉文公狡猾而不正直，齊桓公正直而不狡猾。在《左傳》中，并沒(méi)有這么寫(xiě)。

　　可以說(shuō)，《左傳》從內(nèi)容和傾向上來(lái)說(shuō)，更符合子夏的思維模式和價(jià)值觀。

　　第六，《左傳》中有大量關(guān)于孔子以及孔子弟子的記述，不僅大量記載子貢的事跡，甚至包括“樊遲作為勇士，和有若加入敢死隊(duì)”這樣的并不重要的事情。從《論語(yǔ)》中我們能夠看到，恰恰子夏和他們關(guān)系不錯(cuò)，而如果是魯國(guó)太史，他會(huì)記載孔子那些不知名的弟子嗎？

　　第七，《左傳》迅速流傳開(kāi)來(lái)，說(shuō)明作者是個(gè)大師級(jí)人物，子夏在魏國(guó)西河講學(xué)，是當(dāng)時(shí)最大的大師。當(dāng)時(shí)的霸主魏文侯親自拜他為師，再加上眾多出色的弟子，因此作品被迅速流傳開(kāi)來(lái)順理成章。而如果作者是魯國(guó)太史，他的作品首先在流傳上就有問(wèn)題，因?yàn)樗麤](méi)有任何渠道。

　　第八，另外兩本《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的作者公羊高和谷梁赤都是子夏的學(xué)生，這兩本書(shū)與《左傳》一并被稱為春秋三傳。三本書(shū)中大量的內(nèi)容相同，顯示其來(lái)源一致，只是角度不同。

　　以上的種種證據(jù)和跡象都指向一個(gè)結(jié)論：子夏就是《左傳》的作者，就是左丘明。