中國(guó)自古就是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，又是一個(gè)人文主義發(fā)達(dá)、宗教處于輔助地位的國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)有五大合法宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。中國(guó)有多少信徒？上世紀(jì)50年代周恩來(lái)總理曾談到過(guò)一個(gè)數(shù)字，說(shuō)有一億人信教?，F(xiàn)在過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，人口增加了一倍多，有人估計(jì)現(xiàn)在中國(guó)的宗教信徒約有三億。很多中國(guó)人雖沒(méi)有宗教徒的身份卻有宗教的觀念、鬼神的觀念，而且這些觀念都是混合的，有佛教的、道教的，也有一點(diǎn)其他宗教的，特別是漢族民眾往往是“宗教的混血兒”，信仰雜而多端。中國(guó)少數(shù)民族中信教人數(shù)的比重較大，宗教在民族地區(qū)的影響也大。

　　 改革開(kāi)放后，隨著宗教政策的落實(shí)，宗教從地下走到地上；宗教的國(guó)際性傳播和道德缺失帶來(lái)的信仰需求，使信教者人數(shù)增加。人們認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義社會(huì)，宗教仍將長(zhǎng)期存在，其自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源，都不容易消除。由于我國(guó)大多數(shù)人不信教，便有一個(gè)主流群體如何正確對(duì)待宗教、掌握宗教基本知識(shí)的問(wèn)題。

 

　　上世紀(jì)末在中國(guó)出現(xiàn)的最大邪教組織“法輪功”被正式取締后，仍然賊心不死，繼續(xù)在國(guó)內(nèi)外興風(fēng)作浪，妄圖死灰復(fù)燃。2014年5月28日，山東招遠(yuǎn)發(fā)生了一起“全能神”邪教成員故意殺人案件，6名邪教成員在麥當(dāng)勞向周圍就餐人員索要電話號(hào)碼，在遭到拒絕后，竟當(dāng)眾施暴，殘忍地將被害人毆打致死，情節(jié)極其惡劣、手段令人發(fā)指！“全能神”是上世紀(jì)90年代在我國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)邪教組織。“5·28”故意殺人案件，充分暴露了邪教組織反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的邪惡本質(zhì)，同時(shí)也再一次給我們敲響了警鐘。邪教是社會(huì)的毒瘤，是對(duì)人民群眾生命、財(cái)產(chǎn)安全的極大威脅，也是對(duì)發(fā)展、穩(wěn)定大局的極大危害。邪教作為一種世界性的社會(huì)頑疾，具有多發(fā)性、長(zhǎng)期性、反復(fù)性、隱蔽性等特點(diǎn)。充分說(shuō)明，反邪教斗爭(zhēng)是全國(guó)各界各族人民在政治思想文化戰(zhàn)線的一項(xiàng)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。

　　   一、宗教界要反對(duì)邪教，徹底與邪教劃清界限

　　　宗教是什么？宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種擁有大量信教群眾、文化經(jīng)典、教會(huì)組織、活動(dòng)場(chǎng)所等，并且不斷開(kāi)展集體活動(dòng)的社會(huì)實(shí)體。

　　　邪教與宗教無(wú)關(guān)，邪教不是宗教。在當(dāng)今世界，邪教已經(jīng)超出了宗教領(lǐng)域的教派問(wèn)題，孽生為對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重威脅的從事違法犯罪的地下邪惡勢(shì)力。清代雍正皇帝曾說(shuō)過(guò)：“所謂邪教者，非指世俗尋常僧道之流而言”，“大抵妄立名號(hào)，誑誘愚民，或巧作幻術(shù)，夜聚曉散。此等之人，黨類繁多，蹤跡詭秘。宗教界反對(duì)邪教，首先要從認(rèn)識(shí)上與邪教劃清界限，認(rèn)清宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別。只有正本清源，涇渭分明，才能夠站穩(wěn)立場(chǎng)，孤立邪教。正信宗教與各種名目的邪教在本質(zhì)上有什么不同呢？

　　 （一）要樹(shù)立宗教無(wú)小事，與邪教形成相對(duì)立的一面

　　  宗教無(wú)小事，正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容。在社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教將長(zhǎng)期存在，宗教問(wèn)題仍然是我國(guó)社會(huì)生活中的一個(gè)重要問(wèn)題。因此，對(duì)我國(guó)的宗教狀況和相關(guān)的知識(shí)有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)和了解，是認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)也有助于我們更加深刻地理解并自覺(jué)地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。

　　 （二） 宗教依法公開(kāi)活動(dòng)，邪教則秘密結(jié)社，非法傳教。

　　 我國(guó)宗教有合法登記的宗教團(tuán)體組織和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，信教公民的集體宗教活動(dòng)在政府登記和開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所（如寺院、宮觀、清真寺、教堂）內(nèi)舉行，由經(jīng)宗教團(tuán)體認(rèn)定、政府宗教事務(wù)管理部門備案的宗教教職人員主持，嚴(yán)格按照教義教規(guī)進(jìn)行。邪教采用地下秘密活動(dòng)方式傳教、串聯(lián)，聚會(huì)活動(dòng)多在比較隱蔽的地點(diǎn)進(jìn)行。活動(dòng)詭秘，如同一個(gè)秘密王國(guó)，與黑社會(huì)組織相似。近幾年來(lái)，被破獲的邪教組織的“教主”和骨干全部使用假名、化名，用內(nèi)部規(guī)定的暗語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)系，平時(shí)在設(shè)有暗道的房間或地下室內(nèi)活動(dòng)。人們一旦誤入邪教組織，就將受到精神和人身自由的控制，很難擺脫出來(lái)。

　?。ㄈ┳诮虒?duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是博大精深的具有存在的經(jīng)典意義

　　宗教有自己的沿襲歷史傳承的經(jīng)典教義，如佛教的《大藏經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、天主教、基督教的《圣經(jīng)》等。邪教所謂的教義都是盜用宗教用語(yǔ)編造出來(lái)的歪理邪說(shuō)，如FLG的《轉(zhuǎn)法輪》、門徒會(huì)的《閃光的靈程》、全能神的《東方發(fā)出的閃電》等等。

　　二、宗教界要在反邪教斗爭(zhēng)中沖鋒陷陣，擔(dān)當(dāng)起義不容辭的責(zé)任

　　2016年4月22日至23日，全國(guó)宗教工作會(huì)議在北京召開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一”。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議發(fā)表重要講話，著眼黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，科學(xué)分析了我國(guó)宗教工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)，明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，對(duì)做好宗教領(lǐng)域重點(diǎn)工作作出重要部署，標(biāo)志著我們黨對(duì)宗教問(wèn)題和宗教工作的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，是指導(dǎo)我們做好新形勢(shì)下宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，更是指導(dǎo)我們正確開(kāi)展反邪教斗爭(zhēng)的思想武器。反邪教斗爭(zhēng)既是一場(chǎng)反擊戰(zhàn)，也是一場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)。反擊邪教對(duì)宗教的挑釁，對(duì)宗教的褻瀆；保衛(wèi)宗教的純潔性，保衛(wèi)宗教在社會(huì)主義社會(huì)和信教群眾中的良好形象。

　　第一、 要在反邪教斗爭(zhēng)的宣傳陣地上搶占有利地形，通過(guò)正面宣傳引導(dǎo)群眾，把更多的信教群眾爭(zhēng)取到正確的方面來(lái)，壓縮邪教的生存空間。

　　 邪教不是冒充宗教嗎？他們打著宗教的牌子，抄襲宗教的術(shù)語(yǔ)，用來(lái)蒙蔽欺騙群眾，我們就要作為第一證人來(lái)揭穿它，讓它們?cè)萎吢?。佛教同法輪功的斗?zhēng)就有這個(gè)經(jīng)歷。大家知道，“法輪功”邪教冒充的是佛教。“法輪”本來(lái)是佛教的法器，是佛教的專用詞匯，最早來(lái)自印度，佛教借用“輪”來(lái)比喻佛法具有摧邪顯正的作用。佛教經(jīng)典將佛陀說(shuō)法稱為“轉(zhuǎn)法輪”，將佛教的發(fā)展喻為“法輪常轉(zhuǎn)”。從此，“法輪”逐漸成了佛法的代名詞，法輪圖案成為佛教的標(biāo)志之一，所以佛教最先警覺(jué)，當(dāng)“FLG”現(xiàn)身時(shí)，一馬當(dāng)先，拍案而起。1996年，浙江省臺(tái)州佛協(xié)舉辦的《臺(tái)州佛教》月刊率先發(fā)表《“法輪功”是披著佛家外衣的邪教魔功》等一系列批判文章，這是佛教界吹響批判“法輪功”的第一聲號(hào)角。且看中國(guó)佛協(xié)當(dāng)時(shí)發(fā)表的一封公開(kāi)信，其中就有一段精彩的論道：“何方宵小，竟敢盜我佛教“法論”，以為其名號(hào)。竊我佛祖誕辰以作其“生日”，篡我佛教術(shù)語(yǔ)名相以充其邪說(shuō)。正信佛教與“法輪功”邪教有天壤之別。古人云：圣人以神道設(shè)教而天下服矣，邪教以神道禍人則天下亂矣。一語(yǔ)千鈞，涇渭分明。一為慈悲喜舍，關(guān)懷眾生。一為戕害生命，危害社會(huì)。佛教教人增長(zhǎng)智慧，邪教誘人斷人慧命。佛教教人慈悲不殺，邪教誘人縱火焚身。佛教教人知恩報(bào)恩，邪教誘人六親不認(rèn)。佛教教人以社稷為重，邪教教人“挾洋以自重”。華報(bào)今世，果報(bào)未來(lái)，不知道邪教教主李洪志犯下如此滔天罪行，他自己將如何“消業(yè)”？！”

　　 第二、我們始終要以構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)在宗教界力發(fā)揮偉大的作用

　?。ㄒ唬?dān)當(dāng)起理順情緒、和睦關(guān)系、維護(hù)穩(wěn)定的責(zé)任?！昂汀钡睦砟钍侵腥A文化的核心價(jià)值，也是中國(guó)宗教文化的特征和正能量。一般來(lái)說(shuō)，宗教具有行為導(dǎo)向與整合、文化闡釋與傳播、心理調(diào)適與撫慰等功能，在構(gòu)建以人為本、以和為貴的和諧社會(huì)的進(jìn)程中，宗教具有特殊的優(yōu)勢(shì)。宗教道德與世俗道德相比，既有共性的一面，又有其特殊的一面。世俗道德的監(jiān)督、評(píng)判以及懲罰主要是社會(huì)輿論；而宗教道德的監(jiān)督與評(píng)判以及獎(jiǎng)懲主要是神靈，因此，宗教道德比世俗道德具有更強(qiáng)的自我約束力。

　　（二）擔(dān)當(dāng)起樂(lè)施好善、扶貧濟(jì)困、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任。與邪教危害人民、破壞社會(huì)不同的是，宗教界要把履行這一責(zé)任作為融入社會(huì)的重要途徑，更是宗教這一特殊社會(huì)組織生命力之所在。

　　（三）擔(dān)當(dāng)起友好交流、守護(hù)文化的責(zé)任。中華文化是中華民族的靈魂，文化的消亡意味著民族的消亡。儒、釋、道是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　 第三、加強(qiáng)宗教內(nèi)部信仰建設(shè)，樹(shù)立正信正見(jiàn)，自覺(jué)抵制邪教的侵害。

　　俗話說(shuō)“打鐵先要本身硬”，為了增強(qiáng)宗教界自身實(shí)力，抵制邪教，我們必須嚴(yán)格要求自己，切實(shí)做到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子過(guò)得硬，教風(fēng)道風(fēng)過(guò)得硬，宗教學(xué)識(shí)過(guò)得硬，隊(duì)伍建設(shè)過(guò)得硬。當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各方面改革正在積極進(jìn)行，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富懸殊、分配不公、腐敗現(xiàn)象等等帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾，在宗教界內(nèi)部也嚴(yán)重不同地影響了隊(duì)伍建設(shè)。一部分意志薄弱的宗教教職人員開(kāi)始產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義，甚至爭(zhēng)名奪利、腐化變質(zhì)。所以，提倡菩薩行，實(shí)現(xiàn)大解脫、大自在，建設(shè)人間凈土，必須從自身做起。近兩年，佛教、伊斯蘭教、基督教等整頓道風(fēng)和講經(jīng)活動(dòng)十分活躍，這也是宗教強(qiáng)身健體的一項(xiàng)頗有成效的舉措。

　　三、反邪教與反滲透相結(jié)合

　　邪教是全世界的毒瘤，大部分國(guó)家和地區(qū)都存在。影響比較大的如日本的奧姆真理教、法國(guó)的太陽(yáng)圣殿教、美國(guó)的人民圣殿教、美國(guó)的大衛(wèi)教等等。事實(shí)上從上世紀(jì)80年代以來(lái)，從境外傳入后在境內(nèi)滋生繁衍的邪教就有如“呼喊派”“東方閃電”“主神教”等，還有如“觀音法門”“靈仙真佛宗”等邪教也是從我國(guó)臺(tái)灣和美國(guó)、韓國(guó)陸續(xù)傳入的，同時(shí)美國(guó)等西方國(guó)家為了西化、分化中國(guó)的政治目的，在人權(quán)問(wèn)題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)宣布的“法輪功”邪教組織，盡力扶植，并讓他們?cè)趪?guó)外的殘余勢(shì)力與“民運(yùn)”“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”等分裂勢(shì)力結(jié)成新的“神圣同盟”，成天在那里興風(fēng)作浪?？梢?jiàn)，反邪教與反滲透是密不可分的。

　　抵御境外宗教滲透，一是要高舉我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的旗幟，以民族的自尊和文化的自信來(lái)“制”它；二是要堅(jiān)持運(yùn)用法律的武器，用法制的手段來(lái)“管”它。三是要用全面加強(qiáng)宗教工作來(lái)“克”它。有學(xué)者建議，我們應(yīng)該在社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引下，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，致力于“多元通和”的宗教文化生態(tài)的恢復(fù)和發(fā)展，形成多種宗教之間的制約與平衡，避免結(jié)構(gòu)失衡，一教坐大?！岸嘣ê汀本褪且岳献?、孔子為代表的道教與儒家思想及其互補(bǔ)為傳統(tǒng)文化的主脈，還有已經(jīng)中國(guó)化了的佛教，有強(qiáng)大的民族凝聚力和文化輻射力，很好地加以重釋、繼承和發(fā)揚(yáng)，使它在宗教文化生態(tài)中發(fā)揮骨干作用。根據(jù)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的良好發(fā)育，也是制約外來(lái)宗教的強(qiáng)大精神力量，是形成“多元通和”宗教文化生態(tài)的根基和土壤。只有本土宗教文化扎緊了固有精神家園的籬笆，各種別有用心的宗教滲透，包括五花八門的邪教就無(wú)孔可入了。

　　 多年來(lái)，我們認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，注意保護(hù)宗教界的合法權(quán)益，注重加強(qiáng)黨同宗教界的聯(lián)系。宗教界長(zhǎng)期堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教的宗旨，使首都宗教界在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面都發(fā)揮了重要作用。多年的實(shí)踐表明，我們黨的宗教政策是正確的，黨同宗教界人士以及廣大信教群眾在內(nèi)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。