《身體詩(shī)學(xué)》

王曉華

人民出版社

　　德國(guó)詩(shī)人荷爾德林一句“詩(shī)意的棲居在這片大地上”，就像是海外版的“桃花源記”，成為人們競(jìng)相追求的生活理想。存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人海德格爾就此寫道，“當(dāng)荷爾德林談到棲居時(shí)，他看到的是人類此在的基本特征。而他卻從與這種在本質(zhì)上得到理解的棲居的關(guān)系中看到了‘詩(shī)意’”。換言之，荷爾德林的詩(shī)意出發(fā)點(diǎn)是人類的“此在”，也即身體的“此在”，離開這個(gè)前提，詩(shī)意便如無(wú)本之木。

　　在長(zhǎng)期躬耕于身體學(xué)研究領(lǐng)域的深圳大學(xué)王曉華教授看來(lái)，詩(shī)性制作首先是對(duì)身體的行動(dòng)的模仿，身體觸及而又被觸及、觀看而又被觀看、思考而又被思考、言說(shuō)而又被言說(shuō)、書寫而又被書寫，詩(shī)學(xué)的秘密就存在于這種自反性關(guān)系之中。追根溯源，身體就是詩(shī)性的“源頭活水”，只有進(jìn)入身體學(xué)的層面，詩(shī)學(xué)的視野才會(huì)豁然開朗。

　　本書中，王曉華援引了大量事例和著述，以盡可能通俗和洗練的語(yǔ)言，試圖以最為簡(jiǎn)單直白的方式，在讀者的大腦中建立起身體與詩(shī)性的聯(lián)系，從而推動(dòng)文學(xué)研究回到其真正的主體，建構(gòu)新的普遍性詩(shī)學(xué)。

　　詩(shī)歌最早起源于對(duì)人類動(dòng)作的簡(jiǎn)單模仿。以今天視角觀之，更接近于工具性表達(dá)。正因如此，“從先秦時(shí)期起，人們就把‘身’當(dāng)作‘我’的代名詞”，“譬如，孔子就曾強(qiáng)調(diào)‘敬身為大’；‘身也者，親之枝也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本也；傷其本，則枝從之而亡’（《孔子家語(yǔ)·大婚解第四》）”。這種表述并非中華文明所獨(dú)有，美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼就堅(jiān)信，“身體即自我”。

　　眾所周知，任何文字表達(dá)都是對(duì)話語(yǔ)權(quán)的展示，詩(shī)歌自不例外。文學(xué)誕生之初，由于文字和書寫權(quán)力的高度集中，詩(shī)歌要么像西方文學(xué)那樣變成傳授“神意”的話語(yǔ)體系，要么像中華文明古詩(shī)那樣強(qiáng)調(diào)承接天地之意，當(dāng)然，其目的無(wú)一不是為權(quán)力合法性提供支持。在文明進(jìn)化過程中，詩(shī)歌中的權(quán)力因子逐漸抽離，抽象表達(dá)四處尋找落腳之地，于是一個(gè)似乎獨(dú)立于身體之外的“靈魂”經(jīng)人類臆造而生。

　　王曉華指出，“靈魂”并不是獨(dú)立于人類身體之外的“小人”，“身體之所以能與心靈共事，是因?yàn)楹笳咭彩俏镔|(zhì)的一種形態(tài)”。俗話說(shuō)“皮之不存，毛將焉附”，沒+00有身體這個(gè)“居所”，“靈魂”便沒有歸屬。道理并不深?yuàn)W，“詩(shī)性模仿的主體、對(duì)象、活動(dòng)均與身體有關(guān)；沒有身體的活動(dòng)，就無(wú)所謂詩(shī)性”。詩(shī)歌源自想象，想象又基于身體器官的看、聞、聽、感知、行為模仿等經(jīng)歷的日積月累，身體就像是“靈魂”深植現(xiàn)實(shí)的根莖。同樣道理，正因缺乏身體的必須積累，那些沒有經(jīng)過知識(shí)學(xué)習(xí)的小孩斷是不會(huì)有感而發(fā)，吟詩(shī)作對(duì)。從這層意義上講，詩(shī)歌本質(zhì)上是身體的鏡像，其以極為抽象的方式，映照著身體肢體語(yǔ)言所期待表現(xiàn)的內(nèi)涵。

　　不過，身體并非獨(dú)立而存在，也并非先天有之，而是來(lái)自于自然，最終歸宿也必定是自然?！吧眢w首先是生理學(xué)存在，不可能遺世而獨(dú)立，始終是生態(tài)世界的成員”。倘若我們敞開這一思維，就可以建立起詩(shī)性與生態(tài)的聯(lián)系，而身體就像是居于其間且不可或缺的橋梁。以此角度理解，“生態(tài)學(xué)就是廣義的身體學(xué)”。

　　身體組建世界，并生活于其中。自然界可以不需要身體，但身體卻無(wú)法離開自然而存在。自然對(duì)于人類也并非“逆來(lái)順受”，“當(dāng)人類企圖控制自然時(shí)，其他有機(jī)體并非總是默默無(wú)言地承受災(zāi)難”。表面看，一些原來(lái)足以對(duì)人類構(gòu)成生存威脅的高大動(dòng)物逐漸絕跡，實(shí)際上，人類正在飽嘗親手破壞生態(tài)鏈的諸多惡果。也正是因?yàn)槿祟悓?duì)大氣肆無(wú)忌憚地透支，人類正遭遇溫室效應(yīng)下極端天氣增多的嚴(yán)重后果。

　　回到詩(shī)學(xué)問題上，詩(shī)學(xué)的抽象特征不過是一種表述傳統(tǒng)。作為身體鏡像的詩(shī)歌，真正目的還是為給身體尋找一個(gè)理想的棲居之地。這也就是說(shuō)，當(dāng)我們面朝大海時(shí)，映照的是我們正在通過大海反窺自身。當(dāng)我們仰望星空時(shí)，映照的是我們正在通過努力延伸思維想象的方式，盡力推展身體所無(wú)法企及的空間。當(dāng)我們談?wù)摗霸?shī)意地棲居”時(shí)，談?wù)摰钠鋵?shí)是身體與生態(tài)的和諧相處。

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