清人編選有多種以清代駢文為選錄對象的駢文選本。面對古文盛行，駢文遭受鄙薄的文壇局面，自清初開始，歷經(jīng)清中期和晚清，清人所編清代駢文選本大都以“尊體”，即尊重和肯定駢文的功用和文體價值為旨趣。

　　清初所編清代駢文選本，選錄對象多為明末清初人的駢文作品，主要有黃始《聽嚶堂四六新書》（康熙八年刻本）、《聽嚶堂選四六新書廣集》（康熙九年刻本）、《聽嚶堂新選四六全書》（康熙二十二年刻本），以及李漁《四六初征》（康熙十年刻本）等。

　　編選者首先肯定駢文功用，認為駢體為“世所必需”。綜合來看，認為駢文的用途主要有四個方面，一是各類政府公文；二是科舉所考之“表”；三是社會交際所用之“箋啟”；四是文人遣興抒懷所用之駢體文。由此可見駢文用途廣泛，為社會所必需，自有其存在的價值。

　　其次，清初駢文選本通過辨析駢文與古文的關系，說明駢文與古文應互為借鑒，“相輔而并傳”，以此肯定駢文的文體價值。黃始在《聽嚶堂四六新書序》中認為古文有“法”，駢文也有“法”，說“序事則有起伏、有呼應，而虛實之法備焉矣。用事則有賓主、有開闔，而反正之法備矣”。因此得出“比偶之文與大家之文，不得不相輔而并傳也”的結論。又說：“不知比偶之法者不可與言大家之文，不深知大家之文者，又何可與言比偶之法哉？”指出駢文與古文在寫作方面存在互為借鑒、互相影響的事實。方孝標《四六初征序》說：“果能原本經(jīng)術，力追大雅，四六豈無當于古文？若僅以夸靡斗博，而為襞積害道之詞，雖古文猶非，而何有于四六？”認為駢文只要做到“原本經(jīng)術，力追大雅”，就與古文一樣有價值，但如果過度雕飾，違背儒道，無論古文還是駢文都會出現(xiàn)弊病。把是否合乎“經(jīng)”與“道”作為評價駢文的標準，這是對駢文文體價值的有力肯定。

　　清中期所編清代駢文選本以吳鼒《八家四六文鈔》（嘉慶三年刻本）和曾燠《國朝駢體正宗》（嘉慶十一年刻本）最為著名。面對古文獨尊、駢文遭受鄙薄的文壇局面，《八家四六文鈔》和《國朝駢體正宗》以“尊體”為主要批評旨趣。

　　首先，指出駢文與古文都出自先秦兩漢文章，駢散同源，不可偏廢。吳鼒《八家四六文鈔序》說：“暘谷、幽都之名，古史工于屬對；覯閔、受辱之句，葩經(jīng)已有儷言。道其緣起，略見源流?！薄岸刈筇磺貪h，右居韓歐，排齊梁為江河之下，指王楊為刀圭之誤，不其過與！”吳鼒追溯源流，指出《尚書》和《詩經(jīng)》已有駢體對句，因此推崇古文而排斥駢文的做法是不對的。曾燠《國朝駢體正宗序》辨析駢文源流說：“夫駢體者，齊梁人之學秦漢而變焉者也。后世與古文分而為二，固已誤矣。”指出駢文是在秦漢古文基礎上發(fā)展演變而來，后世認為駢文與古文對立的看法是錯誤的。吳鼒和曾燠在所編選本中強調(diào)“駢散同源”，是對駢文文體地位的肯定。

　　其次，提出“道則共貫”（吳鼒《八家四六文鈔序》），以儒家文學思想作為駢文創(chuàng)作和審美的標準。這主要有兩個方面的表現(xiàn)。一是以“宗經(jīng)”為創(chuàng)作主張。吳鼒贊揚孔廣森：“嘗從戴氏受經(jīng)，治《春秋》、三《禮》……故其文托體尊而去古近?！保ā秲x鄭堂遺稿題辭》）認為孔廣森師從戴震治經(jīng)學，其駢文因此風格莊重，有古人面貌。在《有正味齋續(xù)集題辭》中，吳鼒評吳錫麒駢文說：“詞必澤于經(jīng)史，體必準乎古初?！狈Q贊其駢文用詞源于經(jīng)史，以古人為準則。吳鼒認為，駢文創(chuàng)作應在“宗經(jīng)”基礎上，達到讓“讀者激發(fā)性情，與《雅》《頌》同”的境界，“然后其體尊，其藝傳”（《問字堂外集題詞》），優(yōu)秀的駢文應該能夠與儒家經(jīng)典《雅》《頌》一樣激發(fā)讀者性情，只有這樣，駢文才能體貌莊嚴，廣泛傳播。

　　二是提倡以“雅”為美。彭兆蓀談到《國朝駢體正宗》的宗旨是 “竊欲矯厲膚庸，歸諸淵雅”（《小謨觴館文集·與姚春木書》），提倡“淵雅”，以矯正駢文創(chuàng)作中的膚淺庸俗之病。吳鼒在《八家四六文鈔》中談到對袁枚駢文的選錄說：“凡先生文之稍涉俗調(diào)與近于偽體者皆不錄。雅音獨奏，真面亦出。”（《小倉山房外集題辭》）去除“俗調(diào)”“偽體”，獨存“雅音”，明確表示以“雅”為駢文審美標準。曾燠在《國朝駢體正宗序》中說：“駢體脫俗，即是古文?！薄懊撍住辈拍堋把拧保@是曾燠針對駢文低俗之病而提出的創(chuàng)作原則。

　　晚清時期，隨著駢文尊體思潮的推進，清人編選的清代駢文選本呈現(xiàn)繁榮景象，出現(xiàn)了姚燮《皇朝駢文類苑》（光緒七年刻本）、張壽榮《后八家四六文鈔》（光緒七年刻本）、張鳴珂《國朝駢體正宗續(xù)編》（光緒十四年刻本）、王先謙《國朝十家四六文鈔》（光緒十五年刻本）和《駢文類纂》（光緒二十八年刻本）、屠寄《國朝常州駢體文錄》（光緒十六年刻本）、孫雄《同光駢文正軌》（宣統(tǒng)三年油印本）等選本。在清中期駢文選本的基礎上，晚清所編清代駢文選本的“尊體”批評又進一步深化。

　　首先，進一步強調(diào)以古文的評價標準來衡量駢文。王先謙持“文以明道，何異駢散”（《虛受堂文集·復顏季蓉書》）的觀念，在為《駢文類纂》所作序例中，提出駢文創(chuàng)作應“參義法于古文”的觀點，要求以古文“義法”理論作為駢文創(chuàng)作的準則?？姷路摇秶夡w正宗續(xù)編序》說：“風清骨峻者，非專門而亦存；文麗義睽者，即宗匠而必汰。”表明其以儒家文學思想為駢文批評標準。屠寄《國朝常州駢體文錄》贊揚趙懷玉和惲敬駢文“敦心《風》《雅》”，也以儒家文學傳統(tǒng)作為衡量駢文的標準。

　　其次，致力于對駢文弊病的反省和剖析。王先謙《駢文類纂序例》提出駢文創(chuàng)作要“洗俳優(yōu)之俗調(diào)”。姚燮所作《皇朝駢文類苑序目》，明確表示要以彭兆蓀提出的“矯俳俗，式浮靡”為選錄標準，指出駢文創(chuàng)作要避免“肆而膚”“祥而冗”等弊病?？姷路移饰鲴壩谋撞≌f：“藻繪愈工，骪骳彌甚。末學黭淺，徒效伎于俳優(yōu)；單慧泛剽，惟飾容以鉛黛?！保ā秶夡w正宗續(xù)編序》）指出駢文存在辭藻過度豐富、務求雕琢的習氣。選家剖析駢文弊病，想要通過編輯選本達到為駢文創(chuàng)作樹立準則的目的。

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