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　　《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝”的句子很多，如，子曰：“弟子入則孝?！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残梅干险?鮮矣?！钡鹊取ｊP(guān)于“孝”從一個(gè)小故事說(shuō)起吧，《黃香溫席》的故事大家應(yīng)該聽(tīng)過(guò)，故事的內(nèi)容大概是這樣的。東漢時(shí)的黃香小時(shí)候家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子扇涼父親睡覺(jué)的床和枕頭以便讓父親早一點(diǎn)入睡。寒冷的冬夜，他先鉆進(jìn)冰冷的被窩用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下。兒時(shí)懵懂的心里就有了孝敬父母的概念，并把黃香作為學(xué)習(xí)的好榜樣，長(zhǎng)大后對(duì)孝敬父母更有了深層次的理解。如，給父母買(mǎi)生日禮物等一些行為。那么什么才是“孝”？怎么去理解“孝”？如何盡“孝”呢？

　　善事父母叫做孝。孝是社會(huì)穩(wěn)定的基石，孝是進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。父母子女之間的親情關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)最基本、最無(wú)私、最圣潔的社會(huì)關(guān)系。

　　子曰：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?！币馑际钦f(shuō)現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。其實(shí)連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對(duì)父母不敬的話(huà)，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？孝順父母，態(tài)度很重要，并不是替他們干活，有錢(qián)給父母提供極大的物質(zhì)滿(mǎn)足，有好吃的給他們先吃就算是孝順。

　　孝順有物質(zhì)和精神兩方面因素。

　　物質(zhì)方面因素要盡其力，盡其力不是把錢(qián)都給父母就是好，一個(gè)人在社會(huì)上，承擔(dān)著多重責(zé)任。如，對(duì)孩子的責(zé)任，對(duì)妻子或丈夫的責(zé)任，對(duì)工作的責(zé)任，對(duì)朋友的責(zé)任等等，在社會(huì)中扮演者不同的角色，承擔(dān)著不同的責(zé)任，這些責(zé)任都是需要承擔(dān)，而且是要承擔(dān)好的。那么，履行好每種責(zé)任都是需要消耗物質(zhì)資源的，每人在獲取物質(zhì)資源一定的情況下，就需要合理的分配，達(dá)到最佳的履行各個(gè)責(zé)任。

　　精神方面因素就是父母的期望、對(duì)父母的關(guān)懷和父母的愉悅。中華傳統(tǒng)是人通過(guò)努力能夠光宗耀祖，父母的期望是子女能夠出人頭地，超過(guò)父輩。人們就會(huì)勤奮的學(xué)習(xí)，勤勉的工作，謹(jǐn)慎的做事，爭(zhēng)取最大的成就，以慰父母之心，以顯父母之德。對(duì)子女而言，就必須慎重思考違法亂紀(jì)對(duì)父母帶來(lái)的痛苦。對(duì)父母而言，只要過(guò)得去，就不會(huì)同意子女輕易冒險(xiǎn)的舉動(dòng)。所以孝是社會(huì)穩(wěn)定的基石，孝是進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　對(duì)父母的關(guān)懷要盡心，多抽時(shí)間陪陪父母，帶孩子多和父母互動(dòng)。所以，不用擔(dān)心沒(méi)有錢(qián)就盡不了孝，反之，有錢(qián)也不一定能盡的好孝。心不到，孝就不到。自己飯不夠吃，錢(qián)不夠花，但時(shí)刻想著分一點(diǎn)給父母吃，給父母花，這就是孝。

　　現(xiàn)在很多的年輕人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在外生存和發(fā)展，為了減少父母的牽掛，總是報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)，只講“攻城略地”不講“敗走麥城”。因此父母對(duì)子女產(chǎn)生能量很大的錯(cuò)覺(jué)，但現(xiàn)實(shí)又實(shí)現(xiàn)不了，而使父母不愉快，就會(huì)覺(jué)得子女不用心、不盡力。其實(shí)，父母都是過(guò)來(lái)人，在他們眼中，挫折、失敗甚至“一無(wú)是處”都是人生常態(tài)，喜憂(yōu)都報(bào)才是必要的。

　　隨著子女年齡的增長(zhǎng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)父母的很多都決定是錯(cuò)誤的，這樣我們是否還要繼續(xù)執(zhí)行父母的錯(cuò)誤決定呢？在這個(gè)情況下，反對(duì)父母，引起父母的不快，就是不孝嗎？

　　子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。意思就是作為子女，覺(jué)得父母有錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)委婉地指出，無(wú)論父母能否聽(tīng)從，都應(yīng)當(dāng)保持敬愛(ài)，不應(yīng)由此埋怨父母。特別是父母上了年紀(jì)，要考慮到他們來(lái)日無(wú)多，即使他們真的是錯(cuò)的，只要無(wú)關(guān)大局、不傷大雅，就不必去苛求他們了，人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)呢。父母只是生活閱歷豐富些，是在錯(cuò)誤中慢慢摸索前行，覺(jué)得父母有錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)委婉地指出，防止父母做錯(cuò)誤的決定，避免人生的錯(cuò)誤，從而使父母的人生更加完美?？梢?jiàn)盡孝也是要堅(jiān)持原則的。有時(shí)候即使意見(jiàn)不同，也要奉養(yǎng)好父母，關(guān)心好父母。

　　孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际歉改冈谑溃灰x家遠(yuǎn)行，如要遠(yuǎn)行，一定要有確定的去處，以免父母牽掛。那么，是不是只有待在父母身邊就是盡孝呢？就現(xiàn)在社會(huì)而言，顯然不是。封建社會(huì)落后的農(nóng)耕時(shí)代，交通和訊息不發(fā)達(dá)，“遠(yuǎn)游”則不能盡“孝”的責(zé)任，所以“不遠(yuǎn)游”?，F(xiàn)今，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，生存和發(fā)展是全球一體化，不遠(yuǎn)游，學(xué)不到先進(jìn)本領(lǐng)；不遠(yuǎn)游，得不到好的就業(yè)機(jī)會(huì)；不遠(yuǎn)游，創(chuàng)造不出好的事業(yè)。通訊如此發(fā)達(dá)的今天，遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)也可以隨時(shí)和父母交流。所以孝的方式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

　　孝的精神是觀察一個(gè)人品質(zhì)的重要角度。對(duì)父母不孝的人，對(duì)父母恩情不思匯報(bào)的人，很難相信他會(huì)對(duì)朋友真誠(chéng)，對(duì)社會(huì)回報(bào)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。

　　《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”意思就是身體毛發(fā)皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛(ài)護(hù)它，因?yàn)榻】档纳硇氖亲鋈俗鍪碌淖罨緱l件，所以珍惜它，愛(ài)護(hù)它就是行孝盡孝的開(kāi)始。

　　《大雅》云：“無(wú)念爾祖，聿修厥德?！辈灰浤愕淖孀诤透改福@是人生最需要修養(yǎng)的道德。

　　讓自己健康成長(zhǎng)按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為后人所景仰，就會(huì)讓后世知道自己的父母教導(dǎo)有方，培養(yǎng)出了一個(gè)優(yōu)秀子女，這是人行孝盡孝的結(jié)束?？偟闹v,行孝盡孝的開(kāi)始就是要孝順父母,長(zhǎng)大成人就要忠于國(guó)家，最終就是要對(duì)他人和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，能實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的人生價(jià)值。